QCM : Monarchie hispanique et conflits confessionnels (48 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Quel fut l’effet politique du mariage d’Isabelle de Castille et de Ferdinand d’Aragon sur la péninsule Ibérique ?

Il unit les deux couronnes, qui gouvernent l’essentiel de la péninsule à l’exception du Portugal des Aviz.
Il fusionne la Castille et le Portugal, tandis que l’Aragon conserve une couronne distincte.
Il place l’ensemble de la péninsule sous la couronne d’Aragon, sauf le royaume de Grenade.
Il réunit les royaumes ibériques sous une autorité religieuse, sans unir les couronnes de Castille et d’Aragon.

Il unit les deux couronnes, qui gouvernent l’essentiel de la péninsule à l’exception du Portugal des Aviz.

Explication

Le mariage unit les couronnes de Castille et d’Aragon, qui gouvernent ainsi l’essentiel de la péninsule ibérique, à l’exception du Portugal des Aviz. Il ne fusionne pas la Castille avec le Portugal, qui demeure en dehors de cette union.

2. Quelle succession d’événements religieux caractérise les politiques des Rois Catholiques et de leurs successeurs immédiats ?

Grenade est prise en 1492, les Juifs refusant la conversion sont expulsés la même année, puis les Mudejares d’Aragon et de Castille sont contraints à la conversion en 1502 et dès 1525 respectivement.
Grenade est prise en 1502, les Juifs refusant la conversion sont expulsés en 1492, puis les Mudejares de Castille et d’Aragon sont contraints à la conversion dès 1525.
Grenade est prise en 1492, les Juifs refusant la conversion sont expulsés en 1502, puis les Mudejares de Castille et d’Aragon sont contraints à la conversion la même année.
Grenade est prise en 1492, les Juifs refusant la conversion sont expulsés la même année, puis les Mudejares de Castille et d’Aragon sont contraints à la conversion en 1502 et dès 1525 respectivement.

Grenade est prise en 1492, les Juifs refusant la conversion sont expulsés la même année, puis les Mudejares de Castille et d’Aragon sont contraints à la conversion en 1502 et dès 1525 respectivement.

Explication

La prise de Grenade et l’expulsion des Juifs refusant la conversion ont lieu en 1492, avant les conversions imposées aux Mudejares de Castille en 1502 et d’Aragon dès 1525. La conversion des Mudejares d’Aragon précède donc celle de Castille dans l’option qui inverse ces dates.

3. Comment Ximénez de Cisneros entend-il réformer le clergé et renouveler la théologie ?

Il fonde l’université d’Alcala pour former les ordres religieux, sans engager de visites diocésaines ni de retour à leur observance.
Il mène des visites diocésaines, rétablit la stricte observance dans plusieurs ordres, puis fonde l’université d’Alcala pour étudier les textes originaux.
Il concentre la réforme sur la formation du clergé à l’université de Salamanque et remplace l’étude des textes par des commentaires théologiques.
Il réforme les diocèses par des visites, fonde d’abord l’université d’Alcala, puis impose la stricte observance aux ordres religieux.

Il mène des visites diocésaines, rétablit la stricte observance dans plusieurs ordres, puis fonde l’université d’Alcala pour étudier les textes originaux.

Explication

Cisneros associe les visites diocésaines et le retour à la stricte observance dans plusieurs ordres à la fondation de l’université d’Alcala, destinée à renouveler la théologie par l’étude des textes originaux. L’université vient après les premières étapes de la réforme, et non avant elles.

4. Sur quel critère repose le principe de pureté de sang ?

Sur l’exercice d’une fonction municipale, qui différencie les vieux chrétiens des autres habitants.
Sur l’adhésion personnelle à une pratique religieuse, indépendamment de l’origine familiale.
Sur l’ascendance juive ou morisque, qui distingue les vieux chrétiens des descendants de convertis.
Sur une sentence juridique qui retire des droits aux descendants de convertis et modifie leur statut social.

Sur l’ascendance juive ou morisque, qui distingue les vieux chrétiens des descendants de convertis.

Explication

La pureté de sang est un principe d’exclusion fondé sur l’ascendance juive ou morisque. Une sentence qui retire des droits relève plutôt de l’inhabilitation, qui est une conséquence juridique distincte.

5. Que décide l’échevinage de Tolède en 1449 au sujet des judéo-convers ?

Il adopte un statut de pureté de sang pour les exclure du clergé, décision confirmée par la monarchie et le pape Nicolas V.
Il prononce une inhabilitation contre les descendants de convertis, décision ensuite validée par la monarchie et le pape Nicolas V.
Il accorde aux judéo-convers l’accès au corps municipal, malgré l’opposition de la monarchie et du pape Nicolas V.
Il adopte un statut de pureté de sang pour les exclure du corps municipal, décision désavouée par la monarchie et le pape Nicolas V.

Il adopte un statut de pureté de sang pour les exclure du corps municipal, décision désavouée par la monarchie et le pape Nicolas V.

Explication

Le statut adopté en 1449 vise à exclure les judéo-convers du corps municipal de Tolède, mais la monarchie et le pape Nicolas V le désavouent. Il ne s’agit pas d’une exclusion du clergé, mais du corps municipal.

6. Quelle distinction décrit correctement l’inhabilitation et l’habilitation ?

L’inhabilitation est une incapacité légale définitive, tandis que l’habilitation modifie l’ascendance des personnes concernées.
L’inhabilitation est un critère d’ascendance, tandis que l’habilitation désigne la distinction entre vieux chrétiens et descendants de convertis.
L’inhabilitation permet de recouvrer des droits, tandis que l’habilitation prononce une incapacité contre les descendants de convertis.
L’inhabilitation est une incapacité légale qui retire des droits, tandis qu’une dispense d’habilitation peut permettre d’en recouvrer certains.

L’inhabilitation est une incapacité légale qui retire des droits, tandis qu’une dispense d’habilitation peut permettre d’en recouvrer certains.

Explication

L’inhabilitation est une sentence d’incapacité légale visant les descendants de convertis, mais elle n’est pas définitive et une dispense peut rendre certains droits. Le principe fondé sur l’ascendance est la pureté de sang, non l’inhabilitation.

7. Une personne cherche à obtenir des droits dans toute la chrétienté, y compris l’accès à des charges d’Église : quelle dispense correspond à cet objectif ?

La dispense pontificale, dont la portée s’étend à la chrétienté et aux charges d’Église.
La dispense inquisitoriale, qui rend certains droits sans les restaurer tous.
La dispense municipale, qui ouvre l’accès aux fonctions locales dans l’ensemble des royaumes ibériques.
La dispense royale, qui ouvre notamment l’accès aux fonctions séculières du royaume de Castille.

La dispense pontificale, dont la portée s’étend à la chrétienté et aux charges d’Église.

Explication

La dispense pontificale possède une portée qui s’étend à toute la chrétienté et concerne les charges d’Église ainsi que les interdictions royales et inquisitoriales. La dispense royale vise notamment les fonctions séculières de Castille, et non les charges ecclésiastiques dans toute la chrétienté.

8. Pourquoi et à partir de quand l’arrivée de marranes portugais en Espagne s’intensifie-t-elle ?

Elle s’intensifie dans la première moitié du XVIe siècle à cause des persécutions en Castille, puis devient plus facile après la prise de Grenade.
Elle s’intensifie après 1580 en raison de persécutions en Espagne, tandis que l’union des couronnes freine les déplacements depuis le Portugal.
Elle s’intensifie dans la deuxième moitié du XVIe siècle à cause des persécutions au Portugal, puis devient plus difficile après l’union des couronnes en 1580.
Elle s’intensifie dans la deuxième moitié du XVIe siècle à cause des persécutions au Portugal, puis devient plus facile après l’union des couronnes en 1580.

Elle s’intensifie dans la deuxième moitié du XVIe siècle à cause des persécutions au Portugal, puis devient plus facile après l’union des couronnes en 1580.

Explication

Les persécutions au Portugal contribuent à l’intensification des arrivées dans la deuxième moitié du XVIe siècle, et l’union des couronnes en 1580 facilite ensuite ces déplacements. Cette union ne rend pas l’arrivée plus difficile.

9. Quelle évolution des poursuites contre les judaïsants observe-t-on à Cuenca entre 1610-1614 et 1625-1629 ?

Leur part reste proche de 4,7 % de l’activité répressive du tribunal.
Leur part passe de 2,5 % à 42 % de l’activité répressive du tribunal.
Leur part passe de 22,6 % à 74,7 % de l’activité répressive du tribunal.
Leur part passe de 42 % à 2,5 % de l’activité répressive du tribunal.

Leur part passe de 2,5 % à 42 % de l’activité répressive du tribunal.

Explication

À Cuenca, les poursuites contre les judaïsants passent de 2,5 % en 1610-1614 à 42 % en 1625-1629. Les valeurs de 22,6 % et 74,7 % correspondent à la progression observée en Galice sur une autre période.

10. Quel changement la concorde de 1654 apporte-t-elle aux convers emprisonnés ?

Elle permet aux tribunaux de saisir leurs biens, tout en autorisant les convers à négocier après leur libération.
Elle leur permet de négocier depuis leur prison et interdit le séquestre de leurs biens.
Elle met fin à toute poursuite contre les judaïsants et leur restitue automatiquement leurs biens.
Elle uniformise les pratiques des tribunaux et interdit aux convers de négocier depuis leur prison.

Elle leur permet de négocier depuis leur prison et interdit le séquestre de leurs biens.

Explication

La concorde de 1654 permet aux convers de négocier depuis leur prison et interdit le séquestre de leurs biens. Elle ne met pas fin à toutes les poursuites, qui restent variables selon les tribunaux après la chute d’Olivarès.

11. Malgré l’interdiction des ouvrages de Luther par la Suprema en 1521, jusqu’à quelle période ceux-ci continuent-ils de circuler en Espagne, notamment parmi les clercs et les augustins ?

Jusqu’en 1557-1559
Jusqu’en 1536-1540
Jusqu’en 1603-1610
Jusqu’en 1523-1525

Jusqu’en 1536-1540

Explication

L’interdiction prononcée en 1521 n’empêche pas la circulation des ouvrages, qui se poursuit jusqu’en 1536-1540. La période 1557-1559 correspond plutôt à la découverte des foyers protestants de Valladolid et de Séville.

12. Quelle évolution des saisies inquisitoriales témoigne de la diffusion du luthéranisme dans la péninsule avant 1535 ?

Des saisies dans les collèges irlandais, puis la découverte d’un réseau à Salamanque
Des saisies limitées à Valladolid, puis la découverte d’un réseau à Séville
Des saisies dans les ports portugais, puis la découverte d’un réseau à Bayonne
Des saisies dans plusieurs régions, puis la découverte d’un réseau à Barcelone

Des saisies dans plusieurs régions, puis la découverte d’un réseau à Barcelone

Explication

Les saisies ont lieu successivement à Valence, en Biscaye, dans le royaume de Grenade et en Navarre, avant la découverte d’un réseau à Barcelone en 1535. Valladolid et Séville sont associées à des foyers protestants repérés plus tard, en 1557-1559.

13. Quelle conséquence entraîne la découverte de foyers protestants à Valladolid et à Séville en 1557-1559 ?

Une autorisation temporaire du culte anglican dans les foyers
Une baisse des procès pour luthéranisme dans le district de Logroño
Des autodafés spectaculaires, dont deux à Valladolid en 1559
La formation d’un tercio destiné aux Provinces-Unies

Des autodafés spectaculaires, dont deux à Valladolid en 1559

Explication

La découverte de ces foyers conduit à des autodafés spectaculaires, notamment à Valladolid les 21 mai et 18 octobre 1559. L’autorisation temporaire du culte anglican relève du traité de Londres de 1604, et non de cette répression.

14. Quelle règle le traité de Londres de 1604 impose-t-il aux marchands anglicans établis dans la péninsule ibérique ?

Ils peuvent pratiquer leur culte chez eux pendant un an, puis doivent rentrer ou se convertir
Ils peuvent pratiquer leur culte dans des églises publiques pendant un an, puis doivent partir
Ils peuvent pratiquer leur culte chez eux pendant un an, puis doivent rejoindre un collège catholique
Ils peuvent pratiquer leur culte chez eux pendant trois ans, puis doivent rentrer ou se convertir

Ils peuvent pratiquer leur culte chez eux pendant un an, puis doivent rentrer ou se convertir

Explication

Le traité leur accorde une année pour pratiquer leur culte dans leur foyer, après quoi ils doivent rentrer chez eux ou se convertir. Il ne leur ouvre pas l’accès au culte public, mais prévoit une tolérance domestique temporaire.

15. Quel effet les traités de Vervins de 1598 et de Londres de 1604 ont-ils sur l’attitude de l’Inquisition envers certains étrangers ?

Ils renforcent les procès contre les huguenots français et interdisent le séjour des marchands étrangers
Ils suppriment les collèges catholiques et autorisent le culte anglican dans les églises publiques
Ils favorisent une répression réduite contre les huguenots français et des protections pour des marchands étrangers
Ils transfèrent les huguenots français dans des collèges et enrôlent les marchands étrangers dans l’armée

Ils favorisent une répression réduite contre les huguenots français et des protections pour des marchands étrangers

Explication

Ces traités conduisent l’Inquisition à réduire la répression contre les huguenots français et à reconnaître des protections aux marchands étrangers. Ils ne signifient pas l’interdiction générale de leur séjour ni l’autorisation du culte anglican dans les églises publiques.

16. Pourquoi la monarchie hispanique soutient-elle des collèges destinés aux Anglais, aux Écossais et aux Irlandais ?

Pour former des prêtres capables de défendre le catholicisme dans les pays protestants
Pour préparer des soldats à combattre les rebelles des Provinces-Unies
Pour accueillir des réfugiés qui souhaitent pratiquer le culte anglican dans la péninsule
Pour former des marchands chargés de négocier avec les puissances protestantes

Pour former des prêtres capables de défendre le catholicisme dans les pays protestants

Explication

Ces collèges forment des prêtres destinés à défendre le catholicisme dans les pays protestants. La formation de soldats irlandais pour combattre les rebelles des Provinces-Unies relève d’une autre évolution, liée à l’émigration après la reddition de l’Ulster.

17. Quel effet la conversion de Jeanne d’Albret au calvinisme produit-elle sur la frontière espagnole ?

Elle fait passer ses domaines pyrénéens sous contrôle espagnol et écarte les tensions politiques
Elle conduit la monarchie hispanique à soutenir directement les collèges catholiques de Navarre
Elle provoque la disparition des communautés huguenotes et réduit les enjeux religieux frontaliers
Elle place ses domaines pyrénéens dans le camp huguenot et y fait converger des menaces religieuses et politiques

Elle place ses domaines pyrénéens dans le camp huguenot et y fait converger des menaces religieuses et politiques

Explication

La conversion de Jeanne d’Albret place notamment le Béarn et la Basse-Navarre dans le camp huguenot, réunissant enjeux religieux et politiques à la frontière espagnole. Elle ne fait pas passer ces domaines sous contrôle espagnol.

18. Comment interpréter la baisse des procédures pour luthéranisme dans le district de Logroño, de 55 en 1591-1596 à 9 en 1606-1610 ?

Comme l’effet d’une hausse des poursuites menée par le duc de Lerma contre les protestants
Comme un changement de priorité politique lié à la Pax Hispanica, et non comme la disparition de la frontière confessionnelle
Comme la conséquence du transfert des procès inquisitoriaux vers les collèges irlandais
Comme la preuve que les tensions confessionnelles ont disparu après le traité de Vervins

Comme un changement de priorité politique lié à la Pax Hispanica, et non comme la disparition de la frontière confessionnelle

Explication

La baisse des procédures accompagne la priorité donnée à la Pax Hispanica sous Philippe III et le duc de Lerma. Elle ne prouve pas que la frontière confessionnelle a disparu, mais indique un changement de priorité politique.

19. Qui sont les espontaneos dans le contexte de l’Inquisition ?

Des protestants qui se présentent volontairement pour recevoir une instruction catholique ou se réconcilier avec elle
Des prêtres envoyés dans les pays protestants pour défendre le catholicisme
Des marchands étrangers autorisés à pratiquer leur culte dans leur foyer
Des suspects conduits devant l’Inquisition après avoir été arrêtés par ses agents

Des protestants qui se présentent volontairement pour recevoir une instruction catholique ou se réconcilier avec elle

Explication

Les espontaneos sont des protestants qui se présentent d’eux-mêmes devant l’Inquisition pour demander une instruction catholique ou une réconciliation. Les suspects arrêtés par les agents inquisitoriaux ne se distinguent pas par cette démarche volontaire.

20. Quelle initiative Olivarès cherche-t-il à prendre en 1625 à l’égard des Rochelais révoltés contre Richelieu ?

Obtenir leur conversion au catholicisme en échange d’une protection espagnole
Les attaquer depuis la Navarre avec des troupes réunies en juillet 1636
Engager l’Espagne dans un soutien militaire et maritime, tout en maintenant des contacts avec le parti huguenot
Réduire les contacts avec les huguenots pour privilégier les négociations avec Richelieu

Engager l’Espagne dans un soutien militaire et maritime, tout en maintenant des contacts avec le parti huguenot

Explication

En 1625, Olivarès cherche à engager l’Espagne dans un soutien militaire et maritime aux Rochelais, et ses contacts avec le parti huguenot se poursuivent jusqu’à la guerre de 1635. L’attaque menée depuis la Navarre en 1636 est une opération distincte.

21. Quel événement marque le début de la révolte des Pays-Bas en 1566, avant l’envoi des tercios par Philippe II ?

L’iconoclasme calviniste, auquel Philippe II répond par l’envoi des tercios du duc d’Albe entre 1567 et 1573
La prise d’Anvers par le prince de Parme, qui entraîne l’envoi des tercios du duc d’Albe
La fondation des Provinces-Unies, qui conduit Philippe II à envoyer les tercios du duc d’Albe
La reprise d’Ostende par Ambroise Spinola, à laquelle Philippe II répond par l’envoi des tercios du duc d’Albe

L’iconoclasme calviniste, auquel Philippe II répond par l’envoi des tercios du duc d’Albe entre 1567 et 1573

Explication

La révolte commence en 1566 par l’iconoclasme calviniste, et Philippe II réagit notamment en envoyant les tercios du duc d’Albe à partir de 1567. La fondation des Provinces-Unies intervient plus tard, en 1579, et ne marque donc pas le début de la révolte.

22. Quelle transformation politique l’union d’Utrecht entraîne-t-elle en 1579 dans les Pays-Bas ?

Elle reconnaît l’indépendance des Pays-Bas et met fin aux affrontements religieux
Elle place les provinces du Nord sous le gouvernement du duc d’Albe
Elle fonde les sept Provinces-Unies calvinistes du Nord, en rébellion contre le roi catholique
Elle réunit les provinces du Nord et du Sud sous l’autorité du roi catholique

Elle fonde les sept Provinces-Unies calvinistes du Nord, en rébellion contre le roi catholique

Explication

L’union d’Utrecht fonde en 1579 les sept Provinces-Unies calvinistes du Nord, qui se rebellent contre le roi catholique. La reconnaissance de leur indépendance n’intervient qu’avec le traité de Münster, en 1648.

23. Après la reprise d’Ostende en 1604 par le tercio de Spinola, pourquoi la campagne s’arrête-t-elle en 1606 ?

La signature d’un traité met fin aux opérations militaires dans les Pays-Bas
La perte d’Anvers prive l’armée de ses principales lignes de ravitaillement
Le manque de liquidités empêche de payer les soldats, qui se mutinent
Le retrait des tercios est ordonné après la fondation des Provinces-Unies

Le manque de liquidités empêche de payer les soldats, qui se mutinent

Explication

La campagne s’interrompt en 1606 parce que les liquidités manquent pour payer les soldats, ce qui provoque leur mutinerie. Le traité de Münster ne met fin à la guerre qu’en 1648, bien après ces événements.

24. Comment la propagande espagnole présente-t-elle la révolte des Pays-Bas de 1566 à 1648 ?

Comme un conflit commercial dépourvu de dimension religieuse ou politique
Comme une association entre l’iconoclasme calviniste et la rébellion contre le roi catholique
Comme une guerre dirigée par les catholiques flamands contre les Provinces-Unies
Comme une défense de la vraie foi contre l’Espagne menée par les orangistes

Comme une association entre l’iconoclasme calviniste et la rébellion contre le roi catholique

Explication

La propagande espagnole associe l’iconoclasme calviniste à la rébellion contre le roi catholique, assimilant ainsi rébellion et hérésie. Les orangistes défendent au contraire la résistance à l’Espagne comme une défense de la vraie foi.

25. Quelle conséquence le traité de Münster de 1648 a-t-il pour les Provinces-Unies et leurs marchands dans les territoires de la monarchie catholique ?

Il reconnaît leur indépendance et garantit aux marchands le culte domestique ainsi qu’un cimetière propre
Il reconnaît leur indépendance et leur accorde la liberté de culte public dans tout le royaume
Il leur accorde des privilèges commerciaux sans reconnaître leur indépendance politique
Il suspend la reconnaissance de leur indépendance jusqu’à la fin de la guerre contre la France

Il reconnaît leur indépendance et garantit aux marchands le culte domestique ainsi qu’un cimetière propre

Explication

Le traité de Münster reconnaît l’indépendance des Provinces-Unies et garantit à leurs marchands le culte domestique ainsi qu’un cimetière propre dans les territoires de la monarchie catholique. La guerre contre la France se poursuit, mais cela n’annule pas cette reconnaissance.

26. Quel rôle les affrontements religieux des XVIe et XVIIe siècles jouent-ils dans la formation politique de la monarchie espagnole ?

Ils détachent son identité politique de toute référence au catholicisme
Ils contribuent à forger son identité politique de monarchie catholique
Ils transforment la monarchie en une alliance de provinces sans identité religieuse commune
Ils conduisent la monarchie à se définir principalement comme une puissance protestante

Ils contribuent à forger son identité politique de monarchie catholique

Explication

Les affrontements religieux des XVIe et XVIIe siècles contribuent à construire l’identité politique de la monarchie espagnole comme monarchie catholique. Ils ne la détachent donc pas du catholicisme, contrairement à une interprétation qui réduirait son identité politique à une base séculière.

27. Dans l’imaginaire de l’altérité de la monarchie catholique espagnole, comment distingue-t-on les nouveaux chrétiens des protestants ?

Les nouveaux chrétiens sont construits comme ennemis extérieurs, et les protestants comme ennemis intérieurs
Les nouveaux chrétiens sont construits comme ennemis intérieurs, et les protestants comme ennemis extérieurs
Les deux groupes sont construits comme des ennemis extérieurs de la monarchie
Les deux groupes sont construits comme des ennemis intérieurs de la monarchie

Les nouveaux chrétiens sont construits comme ennemis intérieurs, et les protestants comme ennemis extérieurs

Explication

Les nouveaux chrétiens sont représentés comme un ennemi intérieur, tandis que les protestants, notamment français, anglais et hollandais, sont associés à l’ennemi extérieur. L’inversion de ces deux catégories constitue une confusion entre les statuts attribués aux groupes.

28. Quel événement met fin à la possession espagnole du Portugal et rétablit son indépendance en décembre 1640 ?

Une succession directe après la mort de D. Henrique
Une révolte qui porte D. João IV au pouvoir
Une campagne militaire menée par l’Inquisition portugaise
Un accord qui maintient les Habsbourg sur le trône

Une révolte qui porte D. João IV au pouvoir

Explication

La révolte de décembre 1640 met fin à la domination espagnole et rétablit l’indépendance sous D. João IV. La mort de D. Henrique avait ouvert la période de possession espagnole, mais elle ne l’a pas terminée.

29. Quelle caractéristique distingue les tensions religieuses au Portugal de celles de plusieurs autres régions européennes ?

Le Portugal connaît surtout des conflits entre confessions chrétiennes, tandis que le crypto-judaïsme échappe à la répression.
Le Portugal connaît des guerres de religion comparables, mais sans intervention de tribunaux inquisitoriaux.
Le Portugal connaît une coexistence sans tensions religieuses, malgré l’activité de tribunaux inquisitoriaux.
Le Portugal connaît des tensions liées aux origines religieuses et une répression inquisitoriale, sans véritable guerre de religion comparable.

Le Portugal connaît des tensions liées aux origines religieuses et une répression inquisitoriale, sans véritable guerre de religion comparable.

Explication

Le Portugal ne connaît pas de véritable guerre de religion comparable à celles d’autres régions, mais les origines religieuses suscitent des tensions et l’Inquisition réprime notamment le crypto-judaïsme. L’existence de tribunaux inquisitoriaux ne signifie pas que le pays ait connu une guerre de religion comparable.

30. Quelle mesure D. Manuel Ier impose-t-il aux juifs et aux musulmans du Portugal en 1497 ?

Quitter le royaume ou se convertir au catholicisme
Adopter le catholicisme tout en conservant publiquement leurs rites
Choisir entre l’exil vers l’Espagne et le service dans l’armée royale
S’installer dans des quartiers séparés ou payer une taxe religieuse

Quitter le royaume ou se convertir au catholicisme

Explication

En 1497, D. Manuel Ier impose aux juifs et aux musulmans le choix entre quitter le royaume et se convertir au catholicisme. La mesure ne consiste pas à autoriser publiquement le maintien de leurs rites après une conversion.

31. Quelle promesse accompagne la conversion forcée de milliers de juifs bloqués à Lisbonne à partir d’octobre 1497 ?

Pouvoir quitter le royaume sans restriction après quelques mois
Ne pas être inquiétés pour leurs pratiques religieuses pendant vingt ans
Obtenir le droit de pratiquer publiquement leur religion dans le royaume
Être exemptés de toute enquête inquisitoriale pendant une génération

Ne pas être inquiétés pour leurs pratiques religieuses pendant vingt ans

Explication

Les personnes converties de force reçoivent la promesse de ne pas être inquiétées pour leurs pratiques religieuses pendant vingt ans. Cette garantie temporaire ne leur accorde pas le droit de pratiquer publiquement leur religion.

32. Quel bilan est associé au massacre de Lisbonne de 1506 parmi les nouveaux-chrétiens ?

Entre 1 200 et 3 000 victimes au cours d’une flambée de violence d’une journée
Entre 1 200 et 3 000 victimes au cours d’une flambée de violence d’une semaine
Entre 3 000 et 5 000 victimes au cours d’une flambée de violence de deux semaines
Entre 300 et 800 victimes au cours d’une flambée de violence d’un mois

Entre 1 200 et 3 000 victimes au cours d’une flambée de violence d’une semaine

Explication

Les estimations du massacre de 1506 donnent entre 1 200 et 3 000 victimes parmi les nouveaux-chrétiens, lors d’une flambée qui dure une semaine. Le bilan avancé ne correspond ni à une seule journée de violences ni à plusieurs semaines.

33. Quand l’Inquisition portugaise commence-t-elle véritablement à fonctionner, après des demandes et des suspensions pontificales ?

En 1548, après une première demande en 1515 et une création pontificale en 1525
En 1515, après une demande renouvelée en 1536 et plusieurs créations locales
En 1536, après une première demande en 1515 et son renouvellement à partir de 1525
En 1525, après une première demande en 1536 et une suspension jusqu’en 1548

En 1536, après une première demande en 1515 et son renouvellement à partir de 1525

Explication

L’Inquisition commence véritablement à fonctionner en 1536, après la demande de 1515 renouvelée à partir de 1525 et plusieurs créations et suspensions pontificales. La date de 1515 marque la première demande, et non le début effectif de son fonctionnement.

34. Que montrent les archives inquisitoriales de la métropole portugaise pour la période 1536-1674 ?

Elles conservent 23 153 procès, et environ 80 % des personnes inquiétées sont des musulmans convertis.
Elles conservent 23 153 procès, et environ 80 % des personnes inquiétées sont des nouveaux-chrétiens.
Elles conservent 23 153 procès, et environ 60 % des personnes inquiétées sont des nouveaux-chrétiens.
Elles conservent 15 323 procès, et environ 80 % des personnes inquiétées sont des nouveaux-chrétiens.

Elles conservent 23 153 procès, et environ 80 % des personnes inquiétées sont des nouveaux-chrétiens.

Explication

Pour la métropole, les archives recensent 23 153 procès entre 1536 et 1674, et les nouveaux-chrétiens représentent environ 80 % des personnes inquiétées. Le chiffre porte sur les personnes inquiétées et ne désigne pas une proportion de musulmans convertis.

35. Quelle situation illustre la diversité des trajectoires des nouveaux-chrétiens ?

Ils sont tous exclus des fonctions publiques dès leur conversion, sans possibilité de dissimuler leur foi ou de partir.
Tous quittent le royaume, tandis que les autres abandonnent publiquement leur ancienne foi et rejoignent les institutions chrétiennes.
La plupart conservent une identité commune et refusent toute intégration, tandis que les autres obtiennent une dispense royale.
Certains émigrent, d’autres dissimulent leur ancienne foi, cherchent à s’intégrer ou contestent leur appartenance au groupe.

Certains émigrent, d’autres dissimulent leur ancienne foi, cherchent à s’intégrer ou contestent leur appartenance au groupe.

Explication

Les nouveaux-chrétiens suivent des trajectoires diverses, comprenant l’émigration, la dissimulation, l’intégration ou la contestation de leur appartenance au groupe. Réduire leur situation à un refus général de l’intégration ne rend pas compte de cette diversité.

36. Quel mécanisme la pureté du sang utilisait-elle pour écarter les descendants de convertis de certaines fonctions ?

Elle évaluait les pratiques religieuses présentes des candidats, sans prendre en compte leurs origines familiales.
Elle accordait une dispense royale à tous les descendants de convertis, sous réserve de leur mariage avec une famille noble.
Elle exigeait de prouver l’absence d’ancêtres hérétiques, musulmans et surtout juifs, faisant de l’ascendance un critère d’exclusion.
Elle imposait une conversion religieuse supplémentaire, permettant aux descendants de convertis d’accéder aux fonctions civiles et religieuses.

Elle exigeait de prouver l’absence d’ancêtres hérétiques, musulmans et surtout juifs, faisant de l’ascendance un critère d’exclusion.

Explication

La pureté du sang reposait sur la preuve d’une ascendance sans ancêtres hérétiques, musulmans et surtout juifs, et servait à exclure les descendants des convertis de certaines fonctions. Les dispenses royales pouvaient créer des exceptions individuelles, mais elles ne constituaient pas le principe général de ce système.

37. Quelle chronologie décrit l’adoption des mesures de pureté du sang au Portugal ?

Elles précèdent l’instauration de l’Inquisition, puis le roi publie les premières instructions au milieu du XVIe siècle.
Elles apparaissent au début du XVIe siècle, et les instructions royales sont publiées après le milieu du XVIIe siècle.
Elles sont adoptées au milieu du XVIIe siècle, après une première réglementation royale publiée en 1595.
Elles commencent à apparaître à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle, et le roi publie des instructions en 1595.

Elles commencent à apparaître à la fin du XVIe et au début du XVIIe siècle, et le roi publie des instructions en 1595.

Explication

Au Portugal, les mesures sont adoptées à partir de la fin du XVIe siècle et du début du XVIIe siècle, et des instructions sur la « limpeza de sangue » paraissent en 1595. La chronologie où les statuts précèdent l’Inquisition correspond à l’Espagne, non au Portugal.

38. Que fallait-il établir pour satisfaire au critère de pureté du sang, ou « limpeza de sangue » ?

L’appartenance de ses ancêtres à la noblesse et aux ordres militaires du royaume.
L’absence d’ancêtres hérétiques, musulmans et surtout juifs dans sa lignée.
La pratique constante de rites chrétiens par tous les membres de sa famille.
L’absence de liens matrimoniaux entre sa famille et les institutions religieuses.

L’absence d’ancêtres hérétiques, musulmans et surtout juifs dans sa lignée.

Explication

La « limpeza de sangue » exigeait de prouver l’absence d’ancêtres hérétiques, musulmans et surtout juifs. L’appartenance de la famille à la noblesse n’était pas le critère généalogique définissant cette exigence.

39. Quel effet les statuts de pureté du sang avaient-ils sur les descendants des convertis ?

Ils les excluaient de certains mariages avec la noblesse et de fonctions civiles ou religieuses, notamment dans des ordres et des chapitres cathédraux.
Ils leur permettaient d’épouser la noblesse, mais les écartaient uniquement des responsabilités au sein des cathédrales.
Ils leur ouvraient les ordres militaires, tout en restreignant leur participation aux fonctions civiles du royaume.
Ils leur réservaient des fonctions religieuses, tout en limitant leur accès aux postes municipaux et universitaires.

Ils les excluaient de certains mariages avec la noblesse et de fonctions civiles ou religieuses, notamment dans des ordres et des chapitres cathédraux.

Explication

Les statuts écartèrent les descendants des convertis de mariages avec la noblesse ainsi que de fonctions civiles et religieuses, y compris dans les ordres religieux, les ordres militaires et les chapitres des cathédrales. Leur exclusion ne se limitait donc pas aux seuls postes municipaux ou universitaires.

40. Quelle mesure relative à la « limpeza de sangue » le roi fit-il publier en 1595 ?

Un pardon général suspendant les autodafés pour plusieurs années.
Une interdiction de confisquer les biens des victimes de l’Inquisition.
Des instructions concernant l’application des critères de pureté du sang.
Une grâce exemptant Diogo de Crasto et ses descendants de leurs origines.

Des instructions concernant l’application des critères de pureté du sang.

Explication

En 1595, le roi fit publier des instructions concernant la « limpeza de sangue ». La grâce accordée à Diogo de Crasto date de 1561 et constitue une mesure distincte.

41. En 1577, quelle contrepartie accompagna l’autorisation donnée aux nouveaux-chrétiens de quitter le royaume avec leurs biens ?

Le paiement d’une taxe destinée à restaurer les biens confisqués aux victimes.
Le financement de nouveaux tribunaux de l’Inquisition dans les territoires portugais.
La renonciation à toute demande de grâce auprès de la régence pendant dix ans.
Le versement de 250 000 cruzados destiné à financer le projet africain du roi.

Le versement de 250 000 cruzados destiné à financer le projet africain du roi.

Explication

En échange de 250 000 cruzados pour financer son projet africain, D. Sebastião autorisa les nouveaux-chrétiens à partir avec le produit de la vente de leurs biens et interdit la confiscation des richesses des victimes. Cette mesure ne prévoyait pas la création de tribunaux inquisitoriaux.

42. Comment évolua la pression inquisitoriale entre 1615 et environ 1645 ?

Elle diminua à partir de 1615, resta faible jusque vers 1645 et atteignit son minimum dans les années 1630.
Elle augmenta à partir de 1615, demeura élevée jusque vers 1645 et connut des records dans les années 1630.
Elle connut un pic en 1615, puis baissa jusqu’à environ 1645 malgré une reprise dans les années 1630.
Elle resta stable à partir de 1615, puis prit fin vers 1645 sans atteindre de niveau particulièrement élevé.

Elle augmenta à partir de 1615, demeura élevée jusque vers 1645 et connut des records dans les années 1630.

Explication

La pression inquisitoriale augmenta à partir de 1615 et resta élevée jusqu’aux environs de 1645, avec des records dans les années 1630. Un allégement financier ne signifie donc pas que la pression inquisitoriale était faible durant cette période.

43. Quel événement déclencha les violences populaires contre les nouveaux-chrétiens au Portugal en janvier 1630 ?

L’interdiction de faire circuler des livres religieux dans les villes
Le vol d’une hostie consacrée dans l’église Santa Engrácia de Lisbonne
L’affichage à Coimbra d’un libelle contre leur présence à l’université
La fermeture de plusieurs tribunaux inquisitoriaux dans le royaume

Le vol d’une hostie consacrée dans l’église Santa Engrácia de Lisbonne

Explication

Le vol d’une hostie consacrée à Santa Engrácia, le 15 janvier 1630, provoqua des violences contre les nouveaux-chrétiens dans plusieurs localités. Le libelle de Coimbra est lié à une émeute ultérieure, commencée en mars.

44. Quelle fut une conséquence de l’émeute de Coimbra, qui prit fin le 9 mars 1630 ?

De nombreux nouveaux-chrétiens prirent la fuite, sans qu’il y ait de victimes
Plusieurs nouveaux-chrétiens furent tués lors d’affrontements prolongés
Les violences s’étendirent à Lisbonne après l’arrestation des émeutiers
Les autorités expulsèrent les étudiants étrangers de l’université

De nombreux nouveaux-chrétiens prirent la fuite, sans qu’il y ait de victimes

Explication

L’émeute prit fin le 9 mars sans faire de victimes, mais de nombreux nouveaux-chrétiens s’enfuirent. Les violences de Coimbra ne sont pas décrites comme ayant causé des morts.

45. Combien de personnes environ l’Inquisition de la métropole poursuivit-elle entre 1536 et 1674 ?

Près de 40 000 personnes
Un peu moins de 15 000 personnes
Un peu plus de 23 000 personnes
Environ 8 000 personnes

Un peu plus de 23 000 personnes

Explication

Entre 1536 et 1674, l’Inquisition de la métropole poursuivit un peu plus de 23 000 personnes. Ce chiffre concerne les poursuites engagées durant cette période, et non le nombre de condamnations à mort.

46. Quel ensemble de domaines relevait de la surveillance de l’Inquisition portugaise ?

Les impôts, les échanges commerciaux et les nominations dans l’administration
Les métiers urbains, les récoltes agricoles et les déplacements des nobles
Les croyances et comportements religieux, les communautés étrangères et les livres
Les conflits territoriaux, les armées étrangères et les successions royales

Les croyances et comportements religieux, les communautés étrangères et les livres

Explication

L’Inquisition surveillait les croyances et comportements religieux, les communautés étrangères ainsi que les livres, de leur importation à leur possession. Les impôts et les nominations administratives ne figurent pas parmi ces domaines.

47. Quelle mesure prit le marquis de Pombal en 1773 à l’égard des nouveaux-chrétiens ?

Il accorda aux communautés étrangères une exemption de contrôle sur leurs livres
Il transféra leur surveillance aux tribunaux civils sans modifier leur statut juridique
Il supprima leur désignation et les discriminations qui en découlaient, tandis que le crypto-judaïsme disparut
Il rétablit leur désignation officielle et renforça les restrictions imposées à leurs pratiques

Il supprima leur désignation et les discriminations qui en découlaient, tandis que le crypto-judaïsme disparut

Explication

En 1773, Pombal supprima la désignation de nouveaux-chrétiens et les discriminations associées ; le crypto-judaïsme disparut simultanément. Cette réforme ne renforça donc pas les discriminations liées à cette désignation.

48. À quelle date l’Inquisition portugaise fut-elle abolie ?

Le 15 janvier 1630
En 1773
Le 5 avril 1821
Le 4 mars 1630

Le 5 avril 1821

Explication

L’Inquisition portugaise fut abolie le 5 avril 1821, après avoir profondément marqué la société des XVIe et XVIIe siècles. L’année 1773 correspond à la suppression par Pombal de la désignation de nouveaux-chrétiens et des discriminations associées.

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