QCM : Nature encyclopédique de la philosophie (15 questions)

Explication

Le bon usage de la raison exige un entraînement intellectuel et une fréquentation durable des philosophes. L’intuition spontanée néglige l’exercice de la raison, la lecture ponctuelle néglige la durée et l’action matérielle relève de l’aspect pratique.

Explication

L’aspect spéculatif dépasse l’expérience sensible pour accéder à des réalités qui lui sont inaccessibles. La synthèse des savoirs caractérise l’aspect encyclopédique, l’action sur le monde l’aspect pratique et la démarche pédagogique n’est pas l’aspect visé.

Explication

L’aspect encyclopédique unifie et synthétise différentes réalités afin de formuler des concepts. Le dépassement des sens relève de l’aspect spéculatif, l’action sur le monde de l’aspect pratique, et l’entraînement intellectuel renvoie au bon usage de la raison.

Explication

L’aspect pratique prend en compte les réalités matérielles, l’action de l’homme sur le monde et les conséquences qui en découlent. Le dépassement de l’expérience sensible est spéculatif, la synthèse des réalités est encyclopédique et la fréquentation des philosophes concerne l’entraînement à la raison.

Explication

Une encyclopédie traite de toutes les sciences et de tous les arts, ou constitue un ensemble organisé de connaissances. Un traité spécialisé se limite à un domaine, tandis que l’action pratique et le dépassement des sens désignent d’autres aspects de la philosophie.

Explication

Aristote, René Descartes et Hegel sont les philosophes associés à la présentation de la philosophie comme une encyclopédie. Kant, Spinoza et Platon sont des substitutions qui ne correspondent pas à cette attribution.

Explication

Aristote conçoit la philosophie comme un discours encyclopédique qui embrasse les connaissances et étudie l’être dans sa totalité. La logique seule en restreint la portée, la physique ne couvre qu’un domaine particulier et la conduite pratique ne rend pas compte de son caractère englobant.

Explication

Dans la Métaphysique, Aristote présente le philosophe comme possédant la totalité du savoir dans la mesure du possible. La spécialisation dans une seule discipline restreint cette ambition, tandis qu’un savoir sans limites va au-delà de la réserve exprimée par Aristote.

Explication

Dans l’arbre de Descartes, la métaphysique forme les racines, la physique le tronc et des sciences comme la médecine figurent parmi les branches. Placer la physique aux racines inverse les deux premiers niveaux, tandis que la médecine et la philosophie morale sont des branches, non des racines ou le tronc.

Explication

Pour Descartes, la philosophie englobe l’étude de toute la nature et rend possibles les autres sciences. La réduire à une discipline particulière ou à la seule physique manque son rôle fondamental; inverser le rapport de fondation attribue aux sciences particulières la fonction qu’il donne à la philosophie.

Explication

Pour Descartes, la philosophie est un savoir totalisant, la science des sciences, et correspond à l’étude de la sagesse. Une spécialité, une technique ou une simple méthode auxiliaire ne rend pas compte de cette conception englobante.

Explication

Hegel conçoit la philosophie comme une synthèse globale de l’esprit qui recueille les systèmes philosophiques. L’étude de la nature la réduit à une science particulière, la succession chronologique omet leur recollection, et la connaissance immédiate confond cette synthèse avec un savoir spontané.

Explication

Pour Hegel, le savoir absolu est médiat et s’accomplit par une médiation, plutôt que de surgir spontanément. L’intuition et la perception sans médiation relèvent du savoir immédiat, tandis que l’accumulation de faits isolés ne décrit pas cette médiation.

Explication

Hegel définit la philosophie comme la saisie conceptuelle de ce qui est et comme une science suprême exprimant la vérité absolue. L’observation empirique et l’analyse d’une discipline en réduisent la portée, tandis que l’opinion personnelle ne correspond pas à la vérité absolue.

Explication

La dialectique hégélienne vise à la fois l’union du sujet et de l’objet et la réconciliation du rationnel et du réel. Séparer sujet et objet manque la première visée, opposer rationnel et réel contredit la seconde, et l’observation extérieure ne réalise pas cette réconciliation.