QCM : Nature et culture chez Descola — 11 questions

Questions et réponses du QCM

1. Quelle thèse Montaigne défend-il dans l’Apologie de Raymond de Sebonde à propos de la nature des animaux proches et lointains ?

Les animaux proches sont plus raisonnables que les animaux lointains
Les animaux étrangers obéissent à des lois naturelles différentes
Les animaux domestiques échappent davantage à l’ordre naturel
Une même nature suit son cours chez les animaux de toutes les contrées

Une même nature suit son cours chez les animaux de toutes les contrées

Explication

Montaigne affirme qu’une même nature suit son cours chez les animaux qui vivent parmi nous comme dans les contrées étrangères.

2. Quelle conception des savoirs caractérisait les études antérieures à la modernité ?

Elles pouvaient rapprocher animaux, peuples anciens et coutumes lointaines
Elles séparaient strictement les humains des non-humains
Elles réservaient l’étude des mœurs aux sociétés européennes
Elles limitaient l’observation aux phénomènes naturels mesurables

Elles pouvaient rapprocher animaux, peuples anciens et coutumes lointaines

Explication

Avant la modernité, l’observation des animaux, les mœurs antiques et les coutumes lointaines pouvaient être étudiées sans dissocier les humains et les non-humains.

3. Quelle transformation caractérise progressivement la conception moderne de la nature après la mort de Montaigne ?

La nature est assimilée aux seules facultés de raisonnement humaines
La nature devient une collection de traditions propres à chaque peuple
La nature cesse d’être soumise à toute forme de régularité
La nature devient un domaine d’objets régi par des lois autonomes

La nature devient un domaine d’objets régi par des lois autonomes

Explication

Après Montaigne, la nature cesse progressivement d’unifier des êtres disparates et devient un domaine d’objets soumis à des lois autonomes.

4. Quel rôle la nouvelle cosmologie joue-t-elle dans l’histoire des sciences ?

Elle remplace l’observation scientifique par l’étude des coutumes
Elle rétablit une continuité complète entre humains et non-humains
Elle empêche de formuler des lois générales sur les phénomènes
Elle fournit un cadre sans précédent au développement de la pensée scientifique

Elle fournit un cadre sans précédent au développement de la pensée scientifique

Explication

La nouvelle cosmologie fournit un cadre sans précédent au développement de la pensée scientifique, contrairement à la cosmologie antérieure davantage unificatrice.

5. Quel paradoxe caractérise le reproche adressé par les Modernes aux peuples dits barbares et sauvages ?

Ils admirent leurs normes tout en abandonnant leurs propres critères de jugement
Ils refusent toute connaissance rationnelle tout en valorisant exclusivement les coutumes locales
Ils leur reprochent de suivre des lois naturelles tout en défendant les conventions humaines
Ils condamnent leur ethnocentrisme tout en dissimulant le leur sous une démarche rationnelle

Ils condamnent leur ethnocentrisme tout en dissimulant le leur sous une démarche rationnelle

Explication

Les Modernes reprochent à ces peuples de tout juger selon leurs propres normes, tout en masquant leur propre ethnocentrisme derrière une prétention rationnelle à connaître.

6. Dans la conception moderne, comment les humains se rapportent-ils à la nature ?

Ils partagent avec la nature des intentions et des normes communes
Ils créent entièrement la nature par leurs conventions et leurs usages
Ils interprètent plus ou moins plausiblement une nature muette et impersonnelle pour en tirer parti
Ils interprètent une nature qui varie selon les coutumes de chaque peuple

Ils interprètent plus ou moins plausiblement une nature muette et impersonnelle pour en tirer parti

Explication

La conception moderne présente une nature muette et impersonnelle, étendue partout, que les humains interprètent plus ou moins plausiblement afin d’en tirer parti.

7. Quels sont les deux ordres de réalité distingués par l’anthropologie naissante ?

Une nature plurielle et des activités humaines universelles
Des institutions politiques et des croyances religieuses
Une nature universelle et des activités humaines diverses
Un monde matériel et un monde exclusivement spirituel

Une nature universelle et des activités humaines diverses

Explication

L’anthropologie naissante distingue une nature considérée comme universelle et des activités humaines caractérisées par leur diversité. Ces deux ordres sont hétérogènes et ne doivent pas être confondus.

8. Dans le cadre moderne, comment la pluralité des conventions et des usages acquiert-elle un sens ?

En étant rapportée à des régularités naturelles plus ou moins appréhendées
En étant ramenée à une seule tradition culturelle universelle
En étant séparée de toute référence à la nature
En étant expliquée uniquement par les institutions politiques

En étant rapportée à des régularités naturelles plus ou moins appréhendées

Explication

Dans le cadre moderne, les conventions et les usages prennent sens lorsqu’ils sont rapportés à des régularités naturelles, même si celles-ci ne sont appréhendées que partiellement.

9. Quelle conception de l’humanité certaines sociétés dites « primitives » mettent-elles en évidence ?

Elles réservent la vie sociale aux seuls membres de l’espèce humaine
Elles refusent toute distinction entre les êtres vivants et les objets
Elles peuvent intégrer des plantes et des animaux à leur vie sociale
Elles considèrent les animaux comme des institutions politiques humaines

Elles peuvent intégrer des plantes et des animaux à leur vie sociale

Explication

Certaines sociétés intègrent des plantes et des animaux à leur vie sociale, ce qui élargit les frontières de l’humanité au-delà de la seule espèce humaine.

10. Pourquoi l’analyse des interactions entre les habitants du monde doit-elle dépasser l’étude des institutions humaines ?

Parce que les interactions concernent aussi des existants non humains
Parce que les sociétés humaines ne possèdent plus de règles communes
Parce que les institutions sont indépendantes des relations sociales
Parce que les institutions humaines ont cessé d’organiser toute vie collective

Parce que les interactions concernent aussi des existants non humains

Explication

L’analyse doit inclure les relations avec les plantes, les animaux et les autres existants, car les interactions qui structurent le monde ne se réduisent pas aux institutions régissant la vie des hommes.

11. Quelle transformation de l’anthropologie Descola envisage-t-il face à l’épuisement d’une humanité centrée sur l’humanisme ?

La dissocier des relations entre les humains et les autres existants
L’inclure dans l’étude de toute la collectivité des existants liée aux humains
La limiter davantage à l’étude des institutions humaines
La remplacer par une science consacrée exclusivement à la nature

L’inclure dans l’étude de toute la collectivité des existants liée aux humains

Explication

Selon Descola, l’anthropologie doit soit disparaître, soit se métamorphoser en prenant pour objet la collectivité des existants liés aux humains. Cette position est développée dans Par-delà nature et culture (2005).

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Que soutient Montaigne dans l'Apologie de Raymond de Sebonde ?

Une même nature suit son cours chez tous les animaux, proches ou étrangers.

Comment étaient étudiés humains et non-humains avant la modernité ?

Sans dissocier les humains des non-humains.

Que distribuait la nature entre humains et non-humains ?

Les habiletés techniques, habitudes de vie et manières de raisonner.

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