Inné pour la nature, acquis et transmis pour la culture
📌 Distinguer deux choses consiste à reconnaître leur différence sans exclure leur coexistence, tandis que les opposer revient à les présenter comme incompatibles.
📌 Dans la question « Faut-il opposer nature et culture ? », « faut-il » interroge à la fois la vérité ou la nécessité de l’opposition et sa légitimité ou son caractère souhaitable.
Distinguer laisse coexister ; opposer rend incompatible
★ À maîtriser
📌 L’homme est à la fois un vivant soumis à des conditions naturelles et un être de culture, ce qui rend insuffisantes aussi bien leur opposition absolue que l’effacement de toute distinction.
Compléments
Les enjeux anthropologiques portent sur les parts du corps, des instincts et des besoins, ainsi que du langage, de l’éducation et des institutions dans l’être humain.
Les enjeux politiques et moraux demandent si le droit, la justice et le devoir sont naturels ou conventionnels, et si l’être humain est naturellement bon, violent ou sociable.
Les enjeux écologiques portent sur la dépendance humaine à la nature, les devoirs envers elle et la distinction entre sa valeur en soi et sa valeur utile à l’homme.
★ À maîtriser
📌 Aristote distingue la voix animale, qui exprime le plaisir et la douleur, du logos humain, qui permet de discuter du juste et de l’injuste. - La Politique
Aristote affirme dans La Politique que l’homme est par nature un animal politique, ce qui fait de la vie en cité un accomplissement possible de sa nature.
Dans le Léviathan (1651), Hobbes décrit l’état de nature comme une guerre de tous contre tous, née de la compétition, de la défiance et de la recherche de gloire entre des hommes capables de se nuire mutuellement.
Dans Malaise dans la civilisation (1930), Freud soutient que la culture protège des dangers extérieurs et règle les relations humaines, mais que le renoncement aux pulsions agressives et sexuelles produit frustration, culpabilité et malaise.
Dans le Novum Organum (1620), Bacon affirme qu’on ne commande à la nature qu’en lui obéissant, car l’action scientifique suppose la connaissance de ses lois.
Compléments
Chez Hobbes, le contrat et un souverain fort assurent la paix en protégeant les hommes de l’insécurité de l’état de nature.
Dans Du contrat social (1762), Rousseau présente le passage à l’état civil comme le remplacement de l’instinct par la justice et de l’impulsion physique par la voix du devoir.
Dans le Discours de la méthode, VIe partie (1637), Descartes soutient que la science peut rendre les hommes « comme maîtres et possesseurs de la nature », notamment pour conserver la santé et soulager les peines.
Dans Le Capital (1867), Marx décrit le travail comme un processus entre l’homme et la nature, où la transformation de la nature extérieure transforme aussi l’homme.
Les séismes d’Haïti (2010) et du Japon (2011) montrent que les normes parasismiques, la préparation technique et les choix politiques contribuent aux différences de mortalité.
La culture institue des règles et des techniques → sécurité et transformation du milieu
★ À maîtriser
La culture actualise des capacités humaines naturelles en les développant par l’éducation et les institutions.
Kant soutient dans Réflexions sur l’éducation que l’homme ne peut devenir homme que par l’éducation, laquelle suppose qu’il soit éducable.
📌 La perfectibilité rend possibles le langage, la raison et le progrès, mais aussi l’inégalité, la vanité, la domination et la dégradation. - Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, 1755
Compléments
📌 La faculté de langage est présentée comme largement universelle, tandis que les langues particulières s’apprennent dans une culture.
★ À maîtriser
Merleau-Ponty affirme dans Phénoménologie de la perception (1945) que « tout est fabriqué et tout est naturel » chez l’homme, dont le corps propre est le lieu de rencontre du biologique et du vécu.
Dans Le Deuxième Sexe (1949), Simone de Beauvoir affirme qu’« on ne naît pas femme : on le devient » et que des rôles sociaux présentés comme naturels peuvent légitimer une domination.
📌 Lévi-Strauss propose que l’universel et le spontané relèvent de la nature, tandis que ce qui est soumis à une règle et varie entre les sociétés relève de la culture. - Les Structures élémentaires de la parenté, 1947
Compléments
Pascal écrit dans les Pensées que « la coutume est une seconde nature », car l’habitude peut faire prendre l’acquis pour l’inné.
Manger répond à un besoin naturel, tandis que les aliments, les horaires, les manières de table et les personnes avec qui l’on mange sont largement culturels.
Lévi-Strauss dénonce l’ethnocentrisme et soutient qu’aucun peuple n’est dépourvu de culture ni ne doit être classé sur une échelle allant de la nature à la civilisation occidentale. - Les Structures élémentaires de la parenté, 1947
Le corps est biologique, mais ses conduites prennent forme dans une culture
★ À maîtriser
Compléments
Spinoza exprime l’unité de la substance par la formule « Dieu ou la Nature » (Deus sive Natura). - Éthique
Pour Spinoza, la liberté ne consiste pas à sortir des causes, mais à comprendre les nécessités qui nous déterminent. - Éthique
★ À maîtriser
Compléments
Jonas estime que les choix présents peuvent engager l’avenir pendant des milliers d’années, notamment par les déchets nucléaires, la perte de biodiversité, le changement climatique et les manipulations du vivant. - Hans Jonas, Le Principe responsabilité, 1979
La critique de Jonas souligne que le recours aux pires conséquences peut paraître pessimiste et risquer de paralyser l’action, sans annuler l’exigence de prendre au sérieux les conséquences irréversibles. - Hans Jonas, Le Principe responsabilité, 1979
Puissance technique accrue → responsabilité envers le vivant et l’avenir
★ À maîtriser
Dans Par-delà nature et culture (2005), Philippe Descola soutient que la séparation stricte entre nature et culture n’est pas universelle et caractérise le naturalisme occidental moderne.
Dans Nous n’avons jamais été modernes (1991), Bruno Latour soutient que les modernes prétendent séparer nature et société, mais produisent des hybrides tels que le climat, le trou d’ozone et les OGM.
Compléments
Descola distingue quatre ontologies : (Philippe Descola, 2005) :
Chez les Achuar d’Amazonie, des animaux et des plantes peuvent être conçus comme des personnes avec lesquelles on entretient des relations sociales. - Philippe Descola, Par-delà nature et culture, 2005
Latour propose de prendre en compte les non-humains dans les décisions collectives par un « parlement des choses ». - Bruno Latour, Nous n’avons jamais été modernes, 1991
★ À maîtriser
📌 Chez Hobbes, l’état de nature est une guerre de tous contre tous, tandis que chez Locke il offre une liberté relative mais manque d’un juge impartial pour faire respecter la loi naturelle.
📌 Chez Rousseau, l’état de nature est une hypothèse paisible sans propriété ni rivalité sociale, où l’homme a des besoins limités, l’amour de soi et la pitié.
Compléments
Rousseau reproche à Hobbes d’avoir attribué à l’homme naturel des passions sociales comme l’orgueil et le désir de domination.
Chez Rousseau, l’état civil peut donner une moralité à l’homme, tandis que la société peut aussi le corrompre par la perfectibilité, la propriété et l’amour-propre.
Hobbes cherche la sécurité, Locke la protection des droits, Rousseau une société légitime
★ À maîtriser
Rousseau cherche à démêler ce qui est originaire et ce qui est artificiel dans la nature actuelle de l’homme, à l’aide d’un état de nature hypothétique. - Discours sur l’inégalité, 1755
Rousseau identifie deux principes antérieurs à la raison : l’amour de soi, lié à la conservation, et la pitié, qui est la répugnance à voir souffrir. - Discours sur l’inégalité, 1755
Compléments
Dans la préface du Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, Rousseau présente la connaissance de l’homme comme particulièrement utile et encore peu avancée, en ouvrant sa réflexion par l’appel delphique « connais-toi toi-même ».
Dans la préface du Discours sur l’inégalité, Rousseau compare l’âme humaine à la statue de Glaucus, défigurée par le temps, les passions et la société jusqu’à rendre méconnaissable sa nature originelle.
Rousseau affirme que les animaux sont eux aussi des êtres sensibles, de sorte que la considération morale ne se fonde pas seulement sur la raison. - Discours sur l’inégalité, 1755
La statue de Glaucus, défigurée par le temps et la société, masque la nature originelle
★ À maîtriser
Le docteur Itard éduque Victor de l’Aveyron, qui apprend quelques mots et gestes sociaux sans devenir un homme ordinaire, illustrant à la fois les possibilités et les limites du développement par l’éducation.
🔄 La méthode CLC enchaîne :
Compléments
En 1799, un enfant d’une douzaine d’années est découvert dans les bois de l’Aveyron, sans parler et marchant à quatre pattes.
Pour analyser un texte, il faut identifier son thème, sa question, sa thèse et ses mouvements, l’expliquer dans son ordre à partir de ses formulations précises, puis conclure sans réciter mécaniquement le cours.
📌 Une dissertation sur nature et culture peut progresser de l’opposition apparente à ses limites, puis à leur articulation.
CLC : Argument, Explication, Référence, Exemple, Conclusion locale
★ À maîtriser
Compléments
Dans Walden ou la vie dans les bois (1854), Thoreau présente une vie simple dans la nature comme un moyen de questionner les conventions et la société de consommation.
L’expérience de vie en nature chez Thoreau reste racontée et pensée à travers une culture, notamment celle du livre. - Walden ou la vie dans les bois, 1854
Les Nymphéas de Monet (1897-1926) manifestent une relation sensible où la nature est perçue et recréée par l’art plutôt que simplement dominée par la technique.
Victor de l’Aveyron illustre que l’éducation peut développer des capacités, mais que l’isolement et le moment du développement imposent des limites.
Le changement climatique illustre comment une culture technique peut menacer les conditions naturelles dont elle dépend.
État de nature et société
| Auteur | Portrait naturel | Raison de la société |
|---|---|---|
| Hobbes | Conflit et insécurité | Obtenir la sécurité par un souverain fort |
| Locke | Liberté sous la loi naturelle | Mieux protéger les droits naturels |
| Rousseau | Besoins limités, amour de soi et pitié | Fonder une société légitime malgré la corruption possible |
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1. Quel sens de la nature renvoie à l’environnement indépendant de l’action humaine et aux phénomènes soumis à des lois physiques ou biologiques ?
2. Une personne apprend les normes et les pratiques de son groupe par transmission : à quel concept ces acquisitions correspondent-elles ?
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Que désigne la nature comme essence d’une chose ?
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Que désigne la nature comme environnement ?
L’environnement indépendant de l’action humaine.
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