QCM : Penser la technique avec Marx et Heidegger — 32 questions

Questions et réponses du QCM

1. Quel constat démographique l’ONU formule-t-elle en 2007 à propos de l’urbanisation mondiale ?

La croissance urbaine mondiale a cessé de dépasser la croissance rurale
La population rurale mondiale a atteint son niveau historique le plus élevé
La population mondiale est devenue majoritairement urbaine pour la première fois
Les métropoles ont remplacé les États comme principales unités politiques

La population mondiale est devenue majoritairement urbaine pour la première fois

Explication

Le rapport de l’ONU publié en 2007 constate que la population mondiale est devenue majoritairement urbaine, fait inédit dans l’histoire. La croissance des villes n’implique toutefois ni la disparition des campagnes ni un changement des unités politiques.

2. Pourquoi Vioulac refuse-t-il de définir la machine comme un simple perfectionnement quantitatif de l’outil ?

Parce qu’elle conserve la structure de l’outil tout en multipliant la force de l’artisan
Parce qu’elle rend les objets fabriqués indépendants de toute organisation technique
Parce qu’elle relève d’un autre régime d’être et inverse le rapport entre l’homme et le dispositif
Parce qu’elle remplace la production matérielle par une activité théorique sans finalité pratique

Parce qu’elle relève d’un autre régime d’être et inverse le rapport entre l’homme et le dispositif

Explication

Pour Vioulac, la machine ne se distingue pas de l’outil par une simple augmentation de puissance : elle appartient à un autre régime d’être et renverse leur position respective. La confusion consiste à voir dans la machine un outil devenu plus efficace.

3. Quelle différence oppose les analyses de Heidegger et de Marx concernant la technique ?

Heidegger décrit le passage à la fabrique, tandis que Marx étudie la technique comme dévoilement
Heidegger examine le travail salarié, tandis que Marx oppose théoria, praxis et poièsis
Heidegger en analyse l’être, tandis que Marx en décrit l’accomplissement historique et économique
Heidegger en étudie la rentabilité, tandis que Marx en définit la structure ontologique générale

Heidegger en analyse l’être, tandis que Marx en décrit l’accomplissement historique et économique

Explication

Heidegger fournit le cadre ontologique permettant de penser l’être de la technique, alors que Marx montre historiquement et économiquement son accomplissement dans le passage de l’atelier à la fabrique. Inverser ces rôles conduit à attribuer à Heidegger l’analyse économique de la modernisation industrielle.

4. Quel est l’enjeu central du diagnostic porté sur la modernité technicienne ?

L’émancipation de la singularité humaine par la multiplication des instruments techniques
L’annihilation de la singularité humaine et le nihilisme comme essence de cette modernité
La séparation progressive de la technique moderne et des transformations de l’existence humaine
La restauration d’une pratique artisanale fondée sur la continuité entre l’homme et l’outil

L’annihilation de la singularité humaine et le nihilisme comme essence de cette modernité

Explication

Le diagnostic met au centre l’annihilation de la singularité humaine et le nihilisme, compris comme essence de la modernité technicienne. Il ne décrit donc pas principalement une émancipation de l’individu par les machines.

5. Quelle proposition distingue correctement la théoria, la praxis et la poièsis ?

La théoria vise le savoir, la praxis l’action elle-même et la poièsis une œuvre extérieure
La théoria vise l’action, la praxis une œuvre extérieure et la poièsis la connaissance
La théoria vise une œuvre, la praxis le savoir et la poièsis l’action elle-même
La théoria vise la production, la praxis une contemplation et la poièsis une fin intérieure

La théoria vise le savoir, la praxis l’action elle-même et la poièsis une œuvre extérieure

Explication

La théoria recherche la connaissance pour elle-même, la praxis porte en elle sa propre fin et la poièsis produit une œuvre distincte de l’activité productive. La confusion la plus fréquente consiste à attribuer à la praxis un produit extérieur.

6. Quel rapport la techné entretient-elle avec la poièsis ?

Elle est un ensemble d’outils matériels indépendants du savoir-faire du producteur
Elle est une connaissance contemplative qui se détourne de toute production concrète
Elle est le savoir-faire qui permet de produire une chose et de la faire venir à la présence
Elle est une action dont la fin demeure dans l’accomplissement même de l’agir

Elle est le savoir-faire qui permet de produire une chose et de la faire venir à la présence

Explication

La techné désigne le savoir-faire propre à la poièsis : elle rend possible la production par laquelle une chose vient à la présence. Elle ne se confond donc ni avec la contemplation théorique ni avec une praxis dépourvue d’œuvre extérieure.

7. Comment la techné grecque se caractérise-t-elle principalement ?

Comme une activité pratique dont la fin demeure dans le mouvement de l’action
Comme un stock d’instruments destinés à accroître la force physique de l’artisan
Comme un mode de dévoilement par lequel une chose vient à la présence
Comme une méthode de calcul permettant d’organiser la rentabilité d’une fabrique

Comme un mode de dévoilement par lequel une chose vient à la présence

Explication

La techné grecque est un mode de dévoilement, ou alèthéia, grâce auquel une chose advient à la présence. La réduire à un ensemble d’outils matériels manque sa portée ontologique.

8. Pourquoi le travail salarié moderne ne correspond-il pleinement ni à la praxis ni à la poièsis artisanale ?

Parce qu’il réalise une action dont la fin réside dans l’accomplissement personnel du travailleur
Parce qu’il repose sur un savoir-faire technique orienté vers la présence de chaque chose produite
Parce qu’il devient un travail abstrait servant de moyen dans un procès de valorisation du capital
Parce qu’il produit une œuvre artisanale séparée du marché et de l’organisation économique

Parce qu’il devient un travail abstrait servant de moyen dans un procès de valorisation du capital

Explication

Le travail salarié moderne devient abstrait et fonctionne comme un moyen intégré au procès de valorisation du capital, ce qui l’éloigne de la praxis et de la poièsis artisanale. Il ne se définit donc pas principalement par l’accomplissement intérieur de l’action ou par une œuvre artisanale autonome.

9. Dans la structure technique de la manœuvre, où se situent l’initiative et la finalité ?

Du côté de l’homme, l’outil fonctionnant comme le prolongement de sa main
Du côté du dispositif, l’homme exécutant les opérations prescrites par la machine
Dans le procès économique, qui oriente les gestes indépendamment de l’utilisateur
Dans le produit fabriqué, qui détermine rétroactivement les gestes de l’artisan

Du côté de l’homme, l’outil fonctionnant comme le prolongement de sa main

Explication

La manœuvre décrit l’outil comme prolongement de la main : l’homme conserve l’initiative et fixe la finalité de l’action. Cette structure se distingue de la machination, dans laquelle le dispositif tend à intégrer l’homme à son propre processus.

10. Qu’est-ce qui caractérise la machination par rapport à la manœuvre ?

Elle limite le dispositif à un instrument isolé dirigé selon les intentions de l’opérateur
Elle articule des machines en un dispositif dont la logique transforme l’homme en rouage
Elle remplace les machines par une activité artisanale centrée sur le geste humain
Elle prolonge la main par un outil dont l’utilisateur conserve l’initiative et la finalité

Elle articule des machines en un dispositif dont la logique transforme l’homme en rouage

Explication

La machination est un système de machines articulées en dispositif, dont la logique propre fait de l’homme un moyen ou un rouage. La manœuvre correspond au contraire à l’outil dirigé par l’homme, avec une initiative et une finalité humaines.

11. Que désigne l’être-au-monde chez Heidegger ?

Une structure existentielle d’ouverture à des significations et à des renvois pratiques
Une relation théorique entre une conscience séparée et des objets extérieurs
La présence d’un individu humain dans un espace matériel appelé le monde
Une description biologique de l’adaptation humaine à son environnement naturel

Une structure existentielle d’ouverture à des significations et à des renvois pratiques

Explication

L’être-au-monde désigne la structure existentielle par laquelle l’humain est déjà ouvert à un horizon de significations et de pratiques. Le comprendre comme la présence dans un contenant spatial réduit à tort cette structure à une simple relation entre un individu et un lieu.

12. Comment définir la mondanéisation ?

La découverte progressive d’un monde extérieur indépendant de toute pratique
La réduction des choses à des objets neutres décrits par les sciences
La configuration d’un réseau signifiant de choses-pour par l’activité humaine
La transformation d’un espace naturel en territoire administré par l’État

La configuration d’un réseau signifiant de choses-pour par l’activité humaine

Explication

La mondanéisation est la constitution d’un réseau signifiant de choses-pour à travers l’activité de l’existant humain. La réduction des choses à des objets neutres relève d’un rapport théorique dérivé, et non de cette configuration pratique du monde.

13. Quelle évolution caractérise le rapport entre l’homme et le monde ?

Il reste fondé sur des renvois initiés par l’homme dans toutes ses configurations
Il passe d’un système machinique intégré à un monde ambiant organisé par l’outil
Il abandonne les réseaux de renvois pratiques au profit d’un espace sans signification
Il passe de l’outil organisé en monde ambiant à un système machinique intégré

Il passe de l’outil organisé en monde ambiant à un système machinique intégré

Explication

Le rapport homme-monde évolue du monde ambiant organisé par l’outil vers la ville technicisée, puis vers un système machinique intégré. Dans ce dernier cas, le dispositif rapporte l’homme à sa propre logique, contrairement au monde ambiant où l’homme initie les renvois.

14. Que signifie l’ustensilité dans l’analyse heideggérienne ?

Le fait que les étants soient d’abord rencontrés comme des ustensiles dans un réseau pratique
Le fait que les étants soient d’abord considérés comme des objets mesurables indépendants
Le fait que les étants soient principalement définis par leurs propriétés physiques stables
Le fait que les étants soient compris comme des représentations produites par la conscience

Le fait que les étants soient d’abord rencontrés comme des ustensiles dans un réseau pratique

Explication

L’ustensilité désigne le mode premier selon lequel les étants apparaissent comme des ustensiles liés à des renvois pratiques. Leur présence simple comme objets mesurables constitue un mode dérivé, et non le rapport initial.

15. Comment Heidegger distingue-t-il le dévoilement pratique de la nature et sa présentation théorique ?

La nature est niée par le rapport pratique, tandis que la théorie la restitue comme réalité véritable
La nature conserve le même mode d’apparition, que l’on agisse sur elle ou qu’on la mesure
La nature apparaît d’abord dans un réseau pratique, puis peut devenir un objet neutre et mesurable
La nature est d’abord un objet neutre, puis elle reçoit une signification dans les usages humains

La nature apparaît d’abord dans un réseau pratique, puis peut devenir un objet neutre et mesurable

Explication

Heidegger soutient que la nature est d’abord dévoilée dans un réseau pratique, avant d’être présentée comme un objet neutre et mesurable. Cette présentation théorique est un mode dérivé, ce qui ne signifie pas que la nature soit niée.

16. Que désigne l’arraisonnement, ou Gestell, dans la technique moderne ?

Une méthode scientifique qui décrit la nature sans intervenir dans ses transformations
Une relation pratique où les choses apparaissent comme des outils liés à des usages
Un processus biologique par lequel la nature renouvelle ses propres ressources énergétiques
Un mode de dévoilement qui somme la nature de fournir et de stocker de l’énergie

Un mode de dévoilement qui somme la nature de fournir et de stocker de l’énergie

Explication

L’arraisonnement est le mode moderne de dévoilement qui met la nature en demeure de livrer et d’emmagasiner de l’énergie. Il ne correspond donc ni à une description scientifique neutre ni au simple réseau d’usages caractéristique de l’ustensilité.

17. Dans quel sens faut-il comprendre le Bestand, ou fonds disponible ?

Comme un ensemble d’outils définis par leur usage local dans un monde ambiant
Comme une nature préservée de toute transformation par les dispositifs techniques
Comme un objet stable dont les propriétés demeurent indépendantes de toute mobilisation
Comme une réserve mobilisable, interchangeable et reconvertible produite par l’arraisonnement

Comme une réserve mobilisable, interchangeable et reconvertible produite par l’arraisonnement

Explication

Le Bestand désigne la nature transformée en stock disponible, mobilisable et constamment reconvertible par l’arraisonnement. Le concevoir comme un objet stable méconnaît précisément son caractère de réserve susceptible d’être appelée et réorganisée.

18. Que désigne la Substance-Sujet chez Hegel ?

Une substance immobile qui demeure identique derrière toutes les apparences sensibles
Une totalité naturelle qui se développe sans passer par des oppositions internes
L’Absolu qui se produit lui-même en niant successivement ses propres déterminations
Un sujet individuel qui impose ses représentations à une réalité extérieure passive

L’Absolu qui se produit lui-même en niant successivement ses propres déterminations

Explication

La Substance-Sujet désigne l’Absolu comme processus d’autoproduction à travers la négation successive de ses déterminations. Elle ne correspond donc pas à une substance immobile, puisque son identité se constitue dans un mouvement dialectique.

19. Quel renversement se produit dans la dialectique de la maîtrise et de la servitude ?

Le maître et l’esclave deviennent également indépendants grâce à la reconnaissance réciproque de leur statut
L’esclave dépend du maître pour penser, tandis que le maître acquiert sa maîtrise par le travail matériel
Le maître devient pleinement autonome, tandis que l’esclave reste privé de toute capacité formatrice
Le maître dépend de l’esclave, tandis que le travail de l’esclave lui donne une maîtrise de la matière

Le maître dépend de l’esclave, tandis que le travail de l’esclave lui donne une maîtrise de la matière

Explication

Le maître paraît autonome mais dépend du travail de l’esclave, alors que l’esclave développe par son travail une maîtrise effective de la matière. Cette inversion montre que la position sociale de domination ne coïncide pas avec l’autonomie réelle.

20. Quelle logique la machine matérialise-t-elle dans l’inversion homme-machine ?

Une accumulation d’objets particuliers dépourvus de toute logique commune de fonctionnement
Une coopération équilibrée où les individus déterminent librement les finalités de la machine
Un universel abstrait qui se poursuit en subordonnant les individus singuliers à son fonctionnement
Une extension des capacités humaines qui laisse les individus maîtres du processus technique

Un universel abstrait qui se poursuit en subordonnant les individus singuliers à son fonctionnement

Explication

La machine matérialise la poursuite d’un universel abstrait qui organise son propre fonctionnement en subordonnant les individus singuliers. Elle ne représente donc pas nécessairement une coopération où les individus conserveraient la maîtrise des finalités.

21. Quel mouvement décrit le cycle du capital M−C−M′M-C-M' ?

Une somme d’argent achète des marchandises puis revient augmentée
Une marchandise est consommée afin de satisfaire immédiatement un besoin
Un produit est échangé contre une autre marchandise de valeur équivalente
Une somme d’argent est thésaurisée sans entrer dans la circulation

Une somme d’argent achète des marchandises puis revient augmentée

Explication

Le cycle M−C−M′M-C-M' exprime la transformation d’une somme d’argent en marchandises, puis son retour sous une forme augmentée. Il se distingue d’un échange orienté vers la satisfaction directe d’un besoin, qui ne vise pas l’accroissement de la valeur.

22. Comment le capital se caractérise-t-il dans l’analyse marxienne ?

Comme un outil neutre contrôlé de façon stable par les travailleurs
Comme une réserve matérielle dont la valeur dépend de la consommation
Comme un sujet automate qui s’accroît selon sa logique propre
Comme un stock passif destiné à répondre aux besoins humains

Comme un sujet automate qui s’accroît selon sa logique propre

Explication

Le capital fonctionne comme un sujet automate, car il se meut et s’auto-valorise selon sa propre logique. Le réduire à un stock passif empêche de comprendre la puissance qu’il exerce sur les hommes, utilisés comme moyens ou supports.

23. Dans quelle situation y a-t-il aliénation du travail selon Marx ?

Le travailleur ne se reconnaît plus dans un produit devenu une puissance étrangère
Le travailleur développe une compétence personnelle grâce à son activité productive
Le travailleur conserve la maîtrise du produit et y reconnaît son activité
Le travailleur échange volontairement son produit contre un autre objet utile

Le travailleur ne se reconnaît plus dans un produit devenu une puissance étrangère

Explication

L’aliénation apparaît lorsque le produit du travail échappe au travailleur et se dresse face à lui comme une puissance étrangère. La simple existence d’un échange ou l’acquisition d’une compétence ne suffit donc pas à définir cette situation.

24. Que dissimule le fétichisme de la marchandise ?

La division technique du travail derrière la fixation juridique des salaires
L’origine sociale de la valeur derrière des rapports apparents entre choses
La circulation monétaire derrière les besoins individuels des consommateurs
La composition matérielle d’un produit derrière des relations entre producteurs

L’origine sociale de la valeur derrière des rapports apparents entre choses

Explication

Le fétichisme fait apparaître les rapports sociaux entre producteurs comme des rapports entre marchandises ou objets, ce qui masque l’origine sociale de la valeur. Il ne désigne pas principalement une dissimulation de la composition matérielle des produits.

25. Quelle distinction oppose la manufacture à la grande industrie mécanisée ?

La manufacture supprime les tâches spécialisées, tandis que l’industrie renforce l’autonomie des artisans
La manufacture confie le rythme aux machines, tandis que l’industrie répartit les outils entre travailleurs
La manufacture répartit les tâches autour des outils, tandis que les machines imposent le rythme industriel
La manufacture repose sur un dispositif automatique, tandis que l’industrie coordonne des gestes indépendants

La manufacture répartit les tâches autour des outils, tandis que les machines imposent le rythme industriel

Explication

Dans la manufacture, la division du travail s’organise autour d’ouvriers qui manient leurs outils. Dans la grande industrie, un système de machines automatiques détermine davantage le rythme et l’organisation du travail.

26. Quel rôle le travailleur joue-t-il principalement dans la grande industrie mécanisée ?

Il fabrique individuellement l’ensemble du produit avec ses propres outils
Il surveille le dispositif automatique ou fonctionne comme son appendice
Il coordonne les producteurs en contrôlant directement la circulation des marchandises
Il règle librement chaque étape selon son savoir-faire artisanal

Il surveille le dispositif automatique ou fonctionne comme son appendice

Explication

Dans la grande industrie mécanisée, le travailleur intervient principalement comme surveillant ou appendice du dispositif automatique. Son rôle se distingue ainsi de celui de l’artisan qui maîtrise directement ses outils et son processus de production.

27. Que désigne le general intellect dans l’analyse du travail mécanisé ?

Un ensemble de connaissances scolaires transmis aux travailleurs avant leur entrée en usine
Un savoir-faire individuel conservé par chaque artisan dans ses gestes professionnels
Une capacité intellectuelle abstraite séparée des instruments et des rapports de production
Un savoir collectif incorporé aux machines et devenu une force productive directe

Un savoir collectif incorporé aux machines et devenu une force productive directe

Explication

Le general intellect correspond au savoir collectif accumulé dans les machines, où il devient une force productive directe incorporée au capital fixe. Il ne renvoie donc pas principalement au savoir-faire personnel que l’artisan conserve dans son activité.

28. Comment Vioulac interprète-t-il l’accomplissement technico-capitaliste ?

Comme une libération progressive de la singularité grâce à la maîtrise des machines
Comme une neutralisation des rapports sociaux par la diffusion générale des techniques
Comme une subordination de la singularité humaine pouvant conduire à son annihilation
Comme une restauration du travail artisanal face à l’expansion des dispositifs automatiques

Comme une subordination de la singularité humaine pouvant conduire à son annihilation

Explication

Vioulac voit dans l’accomplissement technico-capitaliste une subordination croissante de la singularité humaine, susceptible d’aller jusqu’à son annihilation et au nihilisme moderne. Cette interprétation ne décrit donc pas la technique comme une libération générale de l’individu.

29. Que désigne la Machenschaft chez Heidegger ?

Un mode d’être de l’étant marqué par la calculabilité, la disponibilité et la faisabilité intégrale
Un ensemble de machines industrielles organisant matériellement la production moderne
Une doctrine politique fondée sur la domination administrative des institutions publiques
Une méthode scientifique destinée à mesurer précisément les propriétés des objets naturels

Un mode d’être de l’étant marqué par la calculabilité, la disponibilité et la faisabilité intégrale

Explication

La Machenschaft concerne le mode d’être de la totalité de l’étant, devenu calculable, disponible et intégralement faisable. Elle ne désigne donc pas simplement un ensemble d’objets techniques ou de machines industrielles.

30. Comment distinguer la capitulation devant la Machenschaft de la capitulation politique de Heidegger ?

La première concerne l’organisation des usines, tandis que la seconde concerne l’apparition du savoir collectif dans les machines
La première désigne un engagement politique personnel, tandis que la seconde décrit la transformation technique du monde
La première décrit une acceptation ontologique générale, tandis que la seconde renvoie à son engagement politique des années 1930
La première désigne une théorie esthétique, tandis que la seconde renvoie à une critique marxienne de la marchandise

La première décrit une acceptation ontologique générale, tandis que la seconde renvoie à son engagement politique des années 1930

Explication

La capitulation devant la Machenschaft décrit l’acceptation par l’humanité d’un monde où l’initiative et la maîtrise ont changé de camp. La capitulation politique de Heidegger renvoie, elle, à son engagement particulier dans les années 1930.

31. Quels sont les trois moments successifs de la démonstration de Vioulac ?

Analyse du capitalisme, étude de l’outil, comparaison entre Heidegger et Marx
Description du travail, critique de la politique, retour vers la métaphysique antique
Généalogie de l’outil, remontée vers la métaphysique, redescente vers le capitalisme concret
Présentation de la technique moderne, examen de l’économie, généalogie du savoir-faire

Généalogie de l’outil, remontée vers la métaphysique, redescente vers le capitalisme concret

Explication

La démonstration commence par la généalogie de l’outil et du savoir-faire, s’élève vers la métaphysique, puis revient au capitalisme concret. L’analyse du capitalisme placée au début inverse donc l’ordre réel de l’argumentation.

32. Comment faut-il présenter la thèse de Vioulac dans un travail universitaire ?

Comme une lecture historique de la technique dont la validité dépend d’un accord entre les deux penseurs
Comme une interprétation économique principalement consacrée aux transformations du capitalisme contemporain
Comme une synthèse neutre qui restitue fidèlement les positions communes de Marx et de Heidegger
Comme une construction philosophique féconde, sans la confondre avec un résumé consensuel de Marx ou de Heidegger

Comme une construction philosophique féconde, sans la confondre avec un résumé consensuel de Marx ou de Heidegger

Explication

La thèse de Vioulac doit être étudiée comme une construction philosophique féconde et interprétative. La présenter comme une synthèse neutre et consensuelle masquerait précisément son caractère construit et discutable.

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Quel constat fait le rapport de l’ONU de 2007 sur la population mondiale ?

La population mondiale est devenue majoritairement urbaine pour la première fois.

Que dit Vioulac sur la nature de la machine par rapport à l’outil ?

La machine relève d’un autre régime d’être, pas d’un perfectionnement quantitatif de l’outil.

Quel cadre Heidegger fournit-il concernant la technique ?

Heidegger fournit le cadre ontologique de la technique.

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