QCM : Philosophie politique et courants philosophiques (47 questions)

Explication

La morale porte sur l’agir humain individuel, alors que la politique porte sur l’agir collectif; un acte personnel peut donc avoir des effets sur la communauté. Inverser les deux domaines confond leur niveau d’action, tandis que nier toute dimension politique ou morale écarte l’un des aspects de la situation.

Explication

L’amoralisme politique refuse tout lien entre morale et politique, tandis que le moralisme politique fait de la politique une branche de la morale. Rattacher la politique à la morale inverse l’amoralisme et le moralisme; le bien social et la puissance ne définissent pas cette distinction.

Explication

Chez Machiavel, la moralité politique dépend de la finalité, qui peut autoriser des moyens mauvais si elle est jugée bonne. Exiger de bons moyens et une bonne fin reprend la morale classique; privilégier le bien social ou écarter la finalité ne correspond pas à ce critère.

Explication

Machiavel a écrit Le Prince en 1513; l’ouvrage a été publié après sa mort, en 1532. L’Art de la guerre est un autre ouvrage de Machiavel, tandis que La Mandragore et La Clizia sont des pièces de théâtre.

Explication

L’idéalisme ramène la réalité aux idées ou à l’esprit et fait dépendre l’existence ou la connaissance des choses de la pensée. Le matérialisme privilégie la matière, tandis que le réalisme reconnaît aux choses une réalité propre; le scepticisme ne désigne pas cette thèse.

Explication

La connaissance réaliste prend en compte à la fois l’expérience sensible de la chose et ce que l’esprit peut en comprendre. La pensée seule correspond à l’idéalisme, la réduction au sensible au matérialisme, et l’intelligence seule omet l’expérience sensible.

Explication

Le réalisme affirme que les choses possèdent une réalité propre indépendamment de l’esprit humain, tout en étant connaissables par l’intelligence. Faire dépendre leur existence de la pensée relève de l’idéalisme; réduire la connaissance au sensible relève du matérialisme, et nier la connaissance intellectuelle contredit le réalisme.

Explication

Le doute atteste une activité de pensée, ce qui permet à Descartes d’établir l’existence du sujet pensant. « Je perçois » renvoie à Berkeley, « le monde me crée » inverse le rapport cartésien, et « je suis, donc je peux douter » inverse le raisonnement.

Explication

Pour Berkeley, l’existence des objets dépend de leur perception, selon la formule « être, c’est être perçu ou percevoir ». Le réalisme reconnaît une existence indépendante de l’esprit, le moi absolu est associé à Fichte, et la distinction entre phénomènes et noumènes à Kant.

Explication

Chez Kant, le noumène est la chose en soi, inconnaissable par l’expérience humaine, tandis que le phénomène est la chose telle qu’elle est connue. Le moi absolu relève de Fichte, et l’objet perçu renvoie à la thèse de Berkeley.

Explication

La dialectique hégélienne confronte une thèse à une antithèse pour faire émerger une synthèse, qui devient à son tour une thèse. Réduire le processus à une intuition omet l’opposition, confondre synthèse et antithèse brouille ses étapes, et la perception ou le moi absolu désignent d’autres thèses idéalistes.

Explication

L’essence désigne la nature de l’être ; pour un marteau, elle est liée à sa fonction, tandis que l’existence désigne sa réalisation effective conformément à cette nature. L’usage pour casser des noix est un emploi particulier, le matériau relève de la matière, et la présence matérielle ne définit pas l’essence.

Explication

La puissance est la capacité d’un être à devenir ce que son essence permet ; l’acte est la réalisation de cette capacité. L’ordre inverse confond possibilité et réalisation, tandis que matière et essence désignent d’autres aspects de la chose.

Explication

Le réalisme grec reconnaît l’existence indépendante des choses et affirme que l’intelligence peut en connaître l’essence par l’observation et l’abstraction. L’idéalisme fait dépendre la réalité de l’esprit, le matérialisme décrit ici écarte l’essence, et le scepticisme nie la possibilité de connaissance.

Explication

Thomas d’Aquin soutient que l’intellect abstrait les espèces intelligibles à partir des images fournies par la perception des choses extérieures. Une abstraction sans perception omet ce point de départ, la simple conservation des images n’est pas l’abstraction, et l’espèce n’est pas créée sans appui sur les images.

Explication

La valeur psychologique est liée à l’intérêt et au sentiment d’une personne, alors que la valeur économique dépend notamment de l’offre, de la demande et du marché. La régulation du marché n’est pas l’intérêt personnel, la valeur intrinsèque relève d’une autre distinction et le jugement esthétique n’est pas le critère économique.

Explication

Les valeurs axiologiques renvoient au vrai, au beau et au bien conçus comme des transcendantaux liés à l’être. Les préférences et les intérêts personnels relèvent de valeurs subjectives, tandis que la fixation des prix appartient au domaine économique.

Explication

Les philosophies du vivant regroupent les courants qui conçoivent l’être comme étant en mouvement. La philosophie des valeurs porte sur les valeurs, l’évolutionnisme scientifique traite de l’évolution des espèces, et l’immobilité contredit cette caractéristique.

Explication

Dans son approche philosophique, l’évolutionnisme décrit un mouvement où les choses rencontrent des obstacles et se transforment au cours du temps. L’apparition des cellules primitives appartient aux étapes proposées par Monod, tandis que l’unité des pôles relève de la pensée attribuée à Böhme.

Explication

Monod propose d’abord la formation de constituants chimiques essentiels comme les nucléotides, puis l’apparition de macromolécules capables de se dupliquer, et enfin l’évolution vers des cellules primitives. Inverser les deux premières étapes, placer les cellules avant les structures duplicatives ou substituer les obstacles et les pôles déforme cet enchaînement.

Explication

Nietzsche associe Dionysos à la démesure et Apollon à la mesure, deux tendances qui peuvent se confronter dans les arts. L’inversion des divinités confond leurs associations, la domination et le bien commun relèvent d’une autre distinction, et raison et instinct renvoient aux catégories de Bergson.

Explication

Le surhomme représente une réalisation supérieure de l’humanité par la volonté de puissance, la création et le dépassement de la faiblesse. Les plaisirs limités caractérisent les « petits hommes » ; la domination seule et le bien commun ne définissent pas le surhomme dans cette unité.

Explication

La distinction porte sur la finalité de la vertu chez Aristote, orientée vers le bien commun, et sur son exercice chez Nietzsche, compris comme affirmation de puissance et de domination. L’option inversant ces attributions confond les deux conceptions ; le surhomme et les pôles apollinien et dionysiaque sont d’autres thèmes.

Explication

Nietzsche réfléchit notamment au tragique et au surhomme en lien avec la puissance humaine et son action envers les autres. Le mouvement et la durée sont associés à Bergson ; la Volonté comme chose en soi renvoie à Schopenhauer, et mesure et démesure constituent une distinction artistique précise.

Explication

Chez Bergson, le mouvement positif est progressif et ascendant, tandis que le mouvement négatif est régressif et descendant. La stabilité et l’inertie caractérisent le pôle négatif ; quantité et technique lui sont également associées, plutôt qu’au mouvement positif.

Explication

La durée désigne la perception psychologique du changement et du passage d’un état à un autre, distincte du temps physique. L’horloge mesure le temps physique ; l’élan vital explique la création de formes, tandis que le mouvement négatif relève de la régression et de l’inertie.

Explication

L’élan vital est une force créatrice qui fait passer le vivant d’un état à un autre et produit de manière imprévisible des formes toujours plus complexes. La régression vers des formes moins complexes inverse son orientation, la prévisibilité nie son caractère imprévisible et la simple perception du passage définit plutôt la durée.

Explication

Le mouvement positif est lié au devenir vivant, à l’intuition, à l’instinct et à la qualité ; le mouvement négatif est associé à la raison, à l’inertie, à la quantité et à la technique. L’inversion des associations constitue la confusion centrale ; le changement ne suffit pas à faire des deux orientations des mouvements positifs.

Explication

L’existentialisme donne la primauté à l’existence : les actions contribuent à définir l’être humain plutôt qu’une nature reçue à la naissance. La nature de naissance inverse cette priorité, la foi relève du stade religieux et les principes moraux renvoient au stade éthique.

Explication

Le stade éthique correspond à une vie ordonnée et responsable, tandis que le stade esthétique est associé aux plaisirs et aux passions. Le stade religieux se fonde sur la foi ; intervertir les deux premiers stades confond leurs caractéristiques.

Explication

Chez Heidegger, le Dasein désigne la manière d’être de celui qui est et prime sur le Sein, l’être. Le pour-soi est une notion de Sartre, tandis qu’une essence immuable contredit l’idée que les actions déterminent ce qu’est l’être.

Explication

Sartre distingue l’en-soi, l’être qui ne sait pas qu’il est, du pour-soi, la conscience de ce que l’on est ; leur synthèse en un en-soi-pour-soi est impossible. Inverser les notions brouille la distinction, une synthèse possible contredit le principe, et la foi ne définit pas le pour-soi.

Explication

Le matérialisme réduit toute chose à la matière et ne reconnaît pas d’existence propre aux idées. L’idéalisme accorde une place centrale aux idées, tandis que le matérialisme dialectique désigne l’application de la dialectique aux rapports matériels.

Explication

Le matérialisme dialectique applique la dialectique de Hegel aux rapports matériels : leur affrontement et leur dépassement produisent une nouvelle situation. Le matérialisme idéaliste porte le processus sur les idées, tandis que conservation ou accumulation sans affrontement omettent le mécanisme dialectique.

Explication

Pour Marx, les relations humaines sont fondamentalement matérielles et économiques, et les rapports économiques organisent les autres rapports. Une explication fondée d’abord sur le spirituel inverse cette priorité ; l’indépendance des rapports économiques ou leur réduction à un seul conflit déforme également la thèse.

Explication

Marx analyse le rapport entre détenteurs du capital et salariés comme une relation d’exploitation : les premiers s’enrichissent grâce à la production des seconds. L’échange équitable nie cette exploitation, l’inversion des rôles attribue l’enrichissement aux mauvais acteurs, et la soumission politique est une autre forme de rapport.

Explication

Le prix de marché dépend de la relation entre l’offre et la demande. Le prix naturel désigne le prix de la chose en soi, le prix de production renvoie au coût de fabrication et le prix salarial concerne le travail.

Explication

L’État doit préserver la liberté des échanges en empêchant qu’on y fasse obstacle. Diriger les échanges confond protection et conduite directe, fixer les prix relève d’une autre intervention et prendre possession des entreprises n’est pas la règle énoncée.

Explication

Le socialisme fait primer la société sur les individus, notamment lorsque les intérêts individuels concernent la propriété privée. La primauté de l’individu correspond à la confusion avec le libéralisme, tandis que la primauté du marché et la disparition de la vie collective ne décrivent pas ce principe.

Explication

L’industrialisme de Saint-Simon attribue à l’État un rôle dans la vie économique pour que la société industrielle améliore le sort des classes pauvres. La concurrence libre réduit cette ambition, la gestion syndicale des entreprises n’est pas la définition de l’industrialisme et l’exclusion de l’État en contredit le principe.

Explication

Pour Freud, l’inconscient agit sans que l’individu en ait conscience et oriente sa conscience, qui n’est donc pas entièrement libre. La perception consciente de la réalité caractérise plutôt le moi, tandis que l’influence sociale relève du sur-moi et que le ça est une instance particulière, non l’ensemble des forces psychiques.

Explication

La psychanalyse freudienne analyse les forces psychiques qui s’opposent entre elles et peuvent ainsi expliquer les actions humaines. La perception consciente, l’influence sociale et la satisfaction des pulsions renvoient à des notions voisines, mais ne définissent pas à elles seules cet objectif.

Explication

Le sur-moi résulte de l’action du milieu social sur l’individu, notamment par l’éducation et l’intériorisation des interdictions. La perception consciente relève du moi, tandis que les instincts associés au principe de plaisir caractérisent le ça.

Explication

Pour Arendt, l’idéologie constitue le moteur du totalitarisme, tandis que la terreur lui permet d’exister et d’imposer cette idéologie. Inverser les deux fonctions confond le projet doctrinal et son moyen de réalisation; traiter l’idéologie comme un moyen matériel brouille également cette distinction.

Explication

L’idéologie totalitaire nie le réel et l’expérience en promettant un dépassement vers une humanité nouvelle et plus parfaite. L’élimination matérielle des obstacles relève de la terreur, et la défense de l’expérience présente contredit la négation du réel.

Explication

Pour Arendt, la terreur élimine ce qui entrave l’idéologie et peut conduire à la liquidation de masse au nom d’une humanité plus parfaite. La promesse d’un dépassement est le contenu de l’idéologie, tandis que la terreur en est le moyen coercitif.

Explication

Simone Weil critique les partis politiques parce qu’ils tendent à acquérir le pouvoir plutôt qu’à servir le bien commun, et peuvent imposer leur volonté collective aux individus. Confondre pouvoir et bien commun inverse précisément sa critique, tandis que l’imposition de la volonté collective ne protège pas la liberté individuelle.