QCM : Philosophies africaines de Tempels et Senghor (10 questions)

Question 1

1. Pour analyser un auteur, une étudiante a déjà étudié sa vie et son œuvre, son contexte, sa question majeure, sa thèse, ses arguments et exemples, ainsi que les objections. Quelle étape doit-elle encore mener pour compléter la méthode ?

Revenir sur la vie et l’œuvre de l’auteur

Recenser les objections à la thèse

Conclure sur la question majeure

Présenter de nouveaux arguments pour la thèse

Explication

La méthode s’achève par une conclusion portant sur la question majeure. Présenter de nouveaux arguments, recenser les objections et revenir à la biographie correspondent à des étapes déjà prévues dans le parcours.

Answer

Conclure sur la question majeure

Question 2

2. Une chercheuse étudie la question de Tempels « qu’est-ce qui caractérise le Muntu ? » en distinguant l’étude de son être et la recherche de moyens d’adapter l’évangélisation. Comment classer ces deux volets ?

Volet pastoral sur l’être, volet ontologique sur l’adaptation de l’évangélisation

Volet ontologique sur les rites, volet pastoral sur la hiérarchie des forces

Volet pastoral sur la hiérarchie des forces, volet ontologique sur les rites

Volet ontologique sur l’être, volet pastoral sur l’adaptation de l’évangélisation

Explication

Le volet ontologique interroge l’être du Muntu, tandis que le volet pastoral vise à comprendre l’Africain pour adapter l’évangélisation. Inverser ces fonctions confond les deux perspectives; les rites et la hiérarchie ne définissent pas cette distinction.

Answer

Volet ontologique sur l’être, volet pastoral sur l’adaptation de l’évangélisation

Question 3

3. Dans une représentation fidèle à la hiérarchie des forces vitales de Tempels, quel ordre faut-il retenir du sommet vers le rang inférieur ?

Ancêtres, Dieu, morts-défunts, vivants, animaux, végétaux, minéraux

Dieu, ancêtres, morts-défunts, vivants, végétaux, animaux, minéraux

Dieu, ancêtres, vivants, morts-défunts, animaux, végétaux, minéraux

Dieu, ancêtres, morts-défunts, vivants, animaux, végétaux, minéraux

Explication

La hiérarchie descend de Dieu aux ancêtres, puis aux morts-défunts, aux vivants, aux animaux, aux végétaux et aux minéraux. Placer les ancêtres avant Dieu, permuter morts et vivants ou inverser animaux et végétaux modifie cet ordre.

Answer

Dieu, ancêtres, morts-défunts, vivants, animaux, végétaux, minéraux

Question 4

4. Que reconnaît de positif la découverte philosophique de Tempels au sujet des Africains ?

Qu’ils disposent d’une tradition scientifique qui remplace les savoirs occidentaux

Qu’ils fondent leur identité sur une morale indépendante des coutumes ancestrales

Qu’ils possèdent une vision de la vie et une culture à découvrir et à respecter

Qu’ils ont élaboré une philosophie politique démocratique déjà adaptée à la modernité

Explication

Cette découverte est jugée positive parce qu’elle reconnaît aux Africains une vision de la vie et une culture dignes d’être découvertes et respectées. La valorisation de la nature et de l’ordre de la création est un autre aspect de la pensée de Tempels, mais ce n’est pas la reconnaissance centrale visée ici.

Answer

Qu’ils possèdent une vision de la vie et une culture à découvrir et à respecter

Question 5

5. Quelle insuffisance Senghor reconnaît-il à l’émotion lorsqu’il s’agit de fonder la vie collective ?

Elle empêche la réconciliation entre les peuples, qui dépend de l’adoption d’une culture commune.

Elle ne suffit pas à établir les structures politiques, économiques et sociales, qui requièrent aussi la raison et des lois.

Elle conduit à privilégier les lois au détriment de la paix et du bonheur partagés.

Elle ne permet pas de communier avec la nature et autrui, qui exigent une analyse rationnelle préalable.

Explication

Senghor valorise l’émotion comme communion, mais celle-ci ne peut à elle seule fonder les structures collectives, qui nécessitent aussi la raison et le règne des lois. La communion avec la nature et autrui est précisément un aspect que son portrait de l’émotion met en avant, et non une capacité que celle-ci ne posséderait pas.

Answer

Elle ne suffit pas à établir les structures politiques, économiques et sociales, qui requièrent aussi la raison et des lois.

Question 6

6. Quel rôle D. A. Masolo exerce-t-il à l’Université de Louisville ?

Il y dirige un institut d’histoire africaine.

Il y est chercheur en sciences politiques.

Il y enseigne la littérature comparée.

Il y est professeur de philosophie.

Explication

Masolo est professeur de philosophie à l’Université de Louisville. Il a obtenu son doctorat à l’Université grégorienne de Rome, mais cette institution ne correspond pas à son poste à Louisville.

Answer

Il y est professeur de philosophie.

Question 7

7. À quelle période la négritude d’Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor et Léon-Gontran Damas propose-t-elle de valoriser les valeurs propres de l’Afrique ?

Dans les années 1930

Dans les années 1950

Au début des années 1960

Au début des années 1920

Explication

La négritude de Césaire, Senghor et Damas émerge dans les années 1930 en proposant de construire l’Afrique à partir de ses valeurs propres. Le début des années 1960 correspond plutôt au repère de Vatican II et de l’inculturation.

Answer

Dans les années 1930

Question 8

8. En quoi le paradigme de la Vérité privilégié par Masolo diffère-t-il du paradigme ontologique pour penser le développement africain ?

Il privilégie les récits mythologiques comme fondement de la connaissance et de l’action collective.

Il étudie les opinions individuelles comme expressions équivalentes de la réalité sociale.

Il examine les discours que les systèmes de pouvoir imposent comme vrais et met l’accent sur leurs effets pratiques.

Il décrit l’être africain à partir d’une identité culturelle considérée comme stable et héritée.

Explication

Masolo privilégie l’étude des discours que les systèmes de pouvoir imposent comme vrais, car il relie cette démarche à des effets concrets sur le développement africain. Le paradigme ontologique porte plutôt sur la définition de l’être et de l’identité, sans être celui qu’il retient comme priorité pratique.

Answer

Il examine les discours que les systèmes de pouvoir imposent comme vrais et met l’accent sur leurs effets pratiques.

Question 9

9. Qui a défendu le développement d’une philosophie de la sagacité en soulignant la présence de sages africains ?

Odera Oruka, en mettant en avant les sages africains

D. A. Masolo, en faisant de l’écriture un critère philosophique

Kwasi Wiredu, en distinguant vérité et opinion

Paul Hountondji, en privilégiant la rigueur scientifique

Explication

Odera Oruka oppose à la thèse de Masolo le défi de développer la philosophie de la sagacité et souligne que l’Afrique possède des sages. Masolo est plutôt associé à l’idée que la sagesse ne suffit pas à faire de quelqu’un un philosophe, car la philosophie requiert une systématisation de la pensée.

Answer

Odera Oruka, en mettant en avant les sages africains

Question 10

10. Selon Daniel Etounga Manguelle, quelle conséquence les obstacles culturels peuvent-ils avoir sur le développement africain ?

Ils renforcent la démocratie, ce qui conduit à privilégier la modernisation des institutions plutôt que l’évolution des pratiques culturelles.

Ils stimulent l’industrialisation, ce qui rend prioritaire un ajustement économique fondé sur l’exploitation des ressources naturelles.

Ils réduisent les échanges avec l’étranger, ce qui rend prioritaire un ajustement politique fondé sur l’unification des États africains.

Ils freinent le développement, ce qui justifie un ajustement culturel axé sur l’éducation, la politique, l’économie et la vie sociale.

Explication

Etounga Manguelle attribue une part de la pauvreté africaine à des obstacles culturels qui entravent le développement, et recommande de transformer les pratiques dans plusieurs domaines. La modernisation des institutions politiques peut être utile, mais elle ne correspond pas à son diagnostic central ni à sa priorité d’ajustement culturel.

Answer

Ils freinent le développement, ce qui justifie un ajustement culturel axé sur l’éducation, la politique, l’économie et la vie sociale.

QCM : Philosophies africaines de Tempels et Senghor (10 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Pour analyser un auteur, une étudiante a déjà étudié sa vie et son œuvre, son contexte, sa question majeure, sa thèse, ses arguments et exemples, ainsi que les objections. Quelle étape doit-elle encore mener pour compléter la méthode ?

2. Une chercheuse étudie la question de Tempels « qu’est-ce qui caractérise le Muntu ? » en distinguant l’étude de son être et la recherche de moyens d’adapter l’évangélisation. Comment classer ces deux volets ?

3. Dans une représentation fidèle à la hiérarchie des forces vitales de Tempels, quel ordre faut-il retenir du sommet vers le rang inférieur ?

4. Que reconnaît de positif la découverte philosophique de Tempels au sujet des Africains ?

5. Quelle insuffisance Senghor reconnaît-il à l’émotion lorsqu’il s’agit de fonder la vie collective ?

6. Quel rôle D. A. Masolo exerce-t-il à l’Université de Louisville ?

7. À quelle période la négritude d’Aimé Césaire, Léopold Sédar Senghor et Léon-Gontran Damas propose-t-elle de valoriser les valeurs propres de l’Afrique ?

8. En quoi le paradigme de la Vérité privilégié par Masolo diffère-t-il du paradigme ontologique pour penser le développement africain ?

9. Qui a défendu le développement d’une philosophie de la sagacité en soulignant la présence de sages africains ?

10. Selon Daniel Etounga Manguelle, quelle conséquence les obstacles culturels peuvent-ils avoir sur le développement africain ?

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