QCM : Publics différenciés et vulnérabilité — 10 questions

Questions et réponses du QCM

1. Selon Louis Dumont, quelles propositions caractérisent la place de la personne et de l’individu dans différentes sociétés ?

Dans les sociétés indiennes, l’individu libre de ses choix constitue la norme dominante.
Dans les sociétés européennes modernes, la personne devient progressivement marginale.
Dans les sociétés européennes modernes, l’individu s’impose progressivement comme référence.
Dans les sociétés indiennes, la personne constitue la norme sociale.
Dans les sociétés européennes modernes, l’individu est progressivement marginalisé par la personne.

Dans les sociétés européennes modernes, la personne devient progressivement marginale. · Dans les sociétés européennes modernes, l’individu s’impose progressivement comme référence. · Dans les sociétés indiennes, la personne constitue la norme sociale.

Explication

Selon Dumont, la personne constitue la norme dans les sociétés indiennes, alors que l’individu devient progressivement la référence dans les sociétés européennes modernes. La personne y devient marginale dans la modernité européenne.

2. Concernant l’enchaînement des socialisations primaire et secondaire, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

Les parents et l’école participent notamment à la socialisation primaire.
La socialisation secondaire précède les apprentissages transmis par la famille.
La socialisation primaire prolonge les apprentissages acquis auparavant dans les médias.
Les copains et les médias interviennent notamment dans la socialisation secondaire.
La socialisation primaire fournit à l’enfant ses premiers repères sociaux.

Les parents et l’école participent notamment à la socialisation primaire. · Les copains et les médias interviennent notamment dans la socialisation secondaire. · La socialisation primaire fournit à l’enfant ses premiers repères sociaux.

Explication

La socialisation primaire intervient d’abord, notamment par l’action des parents et de l’école, et fournit les premiers repères sociaux. La socialisation secondaire intervient ensuite, notamment grâce aux pairs et aux médias.

3. Les caractéristiques de la socialisation primaire comprennent :

Elle intervient principalement après les apprentissages transmis par les médias.
Elle est notamment assurée par les parents et l’école.
Elle constitue la première transmission des règles sociales à l’enfant.
Elle transmet des règles sociales sans fournir de repères durables à l’enfant.
Elle fournit des repères durables qui fonctionnent ensuite comme un filtre.

Elle est notamment assurée par les parents et l’école. · Elle constitue la première transmission des règles sociales à l’enfant. · Elle fournit des repères durables qui fonctionnent ensuite comme un filtre.

Explication

La socialisation primaire est la première transmission des règles sociales par les parents et l’école. Les repères durables ainsi acquis fonctionnent ensuite comme un filtre dans les apprentissages et les perceptions sociales.

4. Concernant les déterminants de l’identité sociale :

La socialisation primaire et la socialisation secondaire influencent l’identité.
L’identité dépend exclusivement des apprentissages de la socialisation primaire.
La place offerte par la société participe à la construction de l’identité.
L’identité dépend de la perception sociale de la personne.
L’identité est indépendante de la manière dont la société perçoit la personne.

La socialisation primaire et la socialisation secondaire influencent l’identité. · La place offerte par la société participe à la construction de l’identité. · L’identité dépend de la perception sociale de la personne.

Explication

L’identité dépend de la perception sociale, de la place offerte par la société et des socialisations primaire et secondaire. Elle ne se réduit donc ni à une caractéristique biologique ni à la seule socialisation primaire.

5. Selon Bourdieu, quelles propositions décrivent l’habitus social ?

L’habitus comprend des dispositions durables acquises au cours de la socialisation.
Il produit des catégories d’appréciation et de jugement.
L’habitus conduit les individus à percevoir certaines hiérarchies sociales comme allant de soi.
L’habitus correspond à des choix entièrement libres et spontanés.
Il favorise des pratiques sociales ajustées aux positions sociales.

L’habitus comprend des dispositions durables acquises au cours de la socialisation. · Il produit des catégories d’appréciation et de jugement. · Il favorise des pratiques sociales ajustées aux positions sociales.

Explication

Pour Bourdieu, l’habitus correspond à des dispositions durables acquises qui orientent les jugements et les pratiques selon les positions sociales. Il ne désigne donc pas des choix entièrement libres ou spontanés.

6. Concernant la définition de l’exclusion sociale :

Elle désigne une rupture ou une modalité spécifique du lien social.
Elle implique l’absence totale de toute appartenance à la société.
Elle peut correspondre à un accès limité à certaines dimensions de la société.
Elle se définit par la disparition complète des relations entre individus et groupes.
Elle concerne l’accès insuffisant à certaines ressources ou sphères sociales.

Elle désigne une rupture ou une modalité spécifique du lien social. · Elle peut correspondre à un accès limité à certaines dimensions de la société. · Elle concerne l’accès insuffisant à certaines ressources ou sphères sociales.

Explication

L’exclusion sociale correspond à une rupture ou à une modalité particulière du lien social, associée à un accès limité à certaines ressources ou sphères. Elle ne signifie donc pas nécessairement une sortie complète de la société, et la définition ne se réduit pas à l’absence de relations sociales.

7. Dans la comparaison des approches anglo-saxonne et française de l’exclusion sociale, quelles propositions sont exactes ?

L’approche anglo-saxonne insiste sur l’absence d’intégration sociale.
L’approche française accorde davantage d’importance à la dimension relationnelle.
L’approche anglo-saxonne s’intéresse à l’accès aux ressources sociales.
L’approche française écarte l’étude des relations sociales dans l’exclusion.
L’approche française analyse prioritairement l’accès insuffisant aux ressources sociales.

L’approche anglo-saxonne insiste sur l’absence d’intégration sociale. · L’approche française accorde davantage d’importance à la dimension relationnelle. · L’approche anglo-saxonne s’intéresse à l’accès aux ressources sociales.

Explication

L’approche anglo-saxonne met l’accent sur l’intégration et l’accès insuffisant aux ressources sociales. En France, l’exclusion est davantage analysée dans sa dimension relationnelle, et non principalement sous l’angle de l’accès matériel aux ressources.

8. Selon Simmel, l’exclusion sociale :

Constitue un mode particulier d’interaction sociale.
Maintient les personnes exclues dans une relation avec l’ensemble social.
Correspond à une rupture totale de toute interaction sociale.
Relie encore les personnes exclues à la société globale.
Se définit par l’absence de tout lien entre les exclus et les autres groupes.

Constitue un mode particulier d’interaction sociale. · Maintient les personnes exclues dans une relation avec l’ensemble social. · Relie encore les personnes exclues à la société globale.

Explication

Pour Simmel, l’exclusion constitue un mode d’interaction particulier qui maintient une relation entre les personnes exclues et l’ensemble social. Elle ne correspond donc pas à une séparation sociale absolue.

9. Parmi les mécanismes contemporains d’exclusion, quelles propositions sont exactes ?

Toute exclusion résulte d’une décision explicite de mise à l’écart.
Les mécanismes ségrégatifs participent aux processus d’exclusion.
Une mise à l’écart intentionnelle se distingue d’une production anonyme de l’exclusion.
Les mutations socio-économiques peuvent produire des situations d’exclusion.
La relégation constitue une forme possible de production de l’exclusion.

Les mécanismes ségrégatifs participent aux processus d’exclusion. · Une mise à l’écart intentionnelle se distingue d’une production anonyme de l’exclusion. · Les mutations socio-économiques peuvent produire des situations d’exclusion. · La relégation constitue une forme possible de production de l’exclusion.

Explication

Les mécanismes d’exclusion peuvent être liés aux mutations socio-économiques, à la ségrégation, à une mise à l’écart intentionnelle ou à la relégation. Une exclusion intentionnelle se distingue d’une exclusion produite anonymement par des transformations socio-économiques.

10. Concernant la précarité et la désaffiliation sociale :

La précarité désigne une dégradation de l’emploi à vie.
La précarité reste limitée aux conditions contractuelles du travail.
Chez Castel, la précarité peut toucher l’ensemble du lien social.
Chez Paugam, la précarité concerne d’abord la dégradation de l’emploi.
La précarité peut prendre la forme d’une désaffiliation sociale.

La précarité désigne une dégradation de l’emploi à vie. · Chez Castel, la précarité peut toucher l’ensemble du lien social. · Chez Paugam, la précarité concerne d’abord la dégradation de l’emploi. · La précarité peut prendre la forme d’une désaffiliation sociale.

Explication

La précarité renvoie d’abord à la dégradation de l’emploi chez Paugam, tandis que Castel élargit l’analyse au lien social et à la désaffiliation. Elle peut donc s’étendre de la sphère professionnelle à l’ensemble de la vie sociale.

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Quelle différence distingue l'individu de la personne selon la société ?

L'individu est autonome, la personne liée au groupe social.

Que montrent Émile Durkheim et Lévy-Bruhl sur l'autonomie de l'individu ?

L'individu n'est jamais entièrement autonome dans toutes les sociétés.

Selon Louis Dumont, quelle norme prévaut dans les sociétés indiennes ?

La personne constitue la norme dans les sociétés indiennes.

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