QCM : Introduction historique au droit — 18 questions

Questions et réponses du QCM

1. Concernant les définitions et les sources du droit :

La jurisprudence, la coutume et la doctrine figurent parmi les sources principales du droit.
Le droit se confond entièrement avec l’ensemble des lois adoptées par les autorités publiques.
Le droit organise les rapports humains au moyen de règles reconnues par les institutions publiques.
Le non-respect du droit peut entraîner une sanction émanant des institutions publiques.
La loi constitue l’unique source des règles juridiques applicables dans une société.

La jurisprudence, la coutume et la doctrine figurent parmi les sources principales du droit. · Le droit organise les rapports humains au moyen de règles reconnues par les institutions publiques. · Le non-respect du droit peut entraîner une sanction émanant des institutions publiques.

Explication

Le droit regroupe des règles organisant les rapports humains et leur non-respect peut être sanctionné par les institutions publiques. Il ne se réduit pas à la loi, puisque la jurisprudence, la coutume et la doctrine sont également des sources du droit.

2. Parmi les propositions suivantes concernant les sources du droit, la(les)quelle(s) est(sont) exacte(s) ?

La loi figure parmi les principales sources du droit.
La jurisprudence figure parmi les principales sources du droit.
La loi rassemble à elle seule toutes les sources principales du droit.
La coutume figure parmi les principales sources du droit.
La doctrine figure parmi les principales sources du droit.

La loi figure parmi les principales sources du droit. · La jurisprudence figure parmi les principales sources du droit. · La coutume figure parmi les principales sources du droit. · La doctrine figure parmi les principales sources du droit.

Explication

Les principales sources mentionnées sont la loi, la jurisprudence, la coutume et la doctrine. La loi n’est donc pas la seule source du droit, et le droit ne se confond pas avec elle.

3. À propos des conceptions du droit, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

Le droit divin attribue l’origine de la norme à une ou plusieurs divinités.
Le droit naturel désigne les règles produites par les institutions d’une société.
Le droit positif fonde l’origine des normes sur une ou plusieurs divinités.
Le droit naturel repose sur une nature humaine définissant les droits des hommes.
Le droit positif s’applique dans une société et résulte de celle-ci.

Le droit divin attribue l’origine de la norme à une ou plusieurs divinités. · Le droit naturel repose sur une nature humaine définissant les droits des hommes. · Le droit positif s’applique dans une société et résulte de celle-ci.

Explication

Le droit positif résulte de la société et s’y applique, alors que le droit naturel fonde les droits sur l’existence d’une nature humaine. Le droit divin, quant à lui, attribue l’origine de la norme à une ou plusieurs divinités.

4. Les premiers témoignages écrits du droit se caractérisent par :

Un développement associé à l’apparition de l’écriture en Orient et en Mésopotamie.
Une apparition initiale liée au développement du droit romain.
Une production écrite rendue possible par le développement de l’écriture.
Une origine située dans les sociétés orientales anciennes.
Une datation remontant aux quatrième et troisième millénaires avant notre ère.

Un développement associé à l’apparition de l’écriture en Orient et en Mésopotamie. · Une production écrite rendue possible par le développement de l’écriture. · Une origine située dans les sociétés orientales anciennes. · Une datation remontant aux quatrième et troisième millénaires avant notre ère.

Explication

Les plus anciens témoignages écrits du droit remontent aux quatrième et troisième millénaires avant notre ère, avec l’essor de l’écriture en Orient et en Mésopotamie. Ils ne sont donc pas apparus d’abord dans le monde romain.

5. Concernant l’influence du droit romain, quelle(s) est(sont) la(les) proposition(s) exacte(s) ?

Le droit français s’est développé sans influence déterminante du droit romain.
Le droit romain a constitué une base du droit européen.
Le droit romain a constitué la base de toutes les traditions juridiques mondiales.
Le droit romain a influencé une partie importante des droits du monde.
Le droit romain a constitué une base du droit français.

Le droit romain a constitué une base du droit européen. · Le droit romain a influencé une partie importante des droits du monde. · Le droit romain a constitué une base du droit français.

Explication

Le droit romain a servi de base au droit français, au droit européen et à une partie importante des droits du monde. Cette influence ne signifie pas qu’il constitue la base de toutes les traditions juridiques mondiales.

6. Concernant l’écriture cunéiforme et les premières traces juridiques mésopotamiennes :

L’écriture cunéiforme constitue en elle-même une règle juridique mésopotamienne.
Elle permet de connaître des documents juridiques mésopotamiens conservés par écrit.
Elle a favorisé la multiplication des témoignages de contrats juridiques en Mésopotamie.
L’écriture cunéiforme est apparue entre les troisième et quatrième millénaires avant notre ère.
Son apparition est associée aux premières sociétés juridiques de la Grèce antique.

Elle permet de connaître des documents juridiques mésopotamiens conservés par écrit. · Elle a favorisé la multiplication des témoignages de contrats juridiques en Mésopotamie. · L’écriture cunéiforme est apparue entre les troisième et quatrième millénaires avant notre ère.

Explication

L’écriture cunéiforme est apparue entre les troisième et quatrième millénaires avant notre ère et a favorisé la multiplication des témoignages de contrats en Mésopotamie. Elle est un moyen matériel de conservation, et non une règle juridique.

7. À propos des premières conceptions juridiques de l’Orient ancien, la(les)quelle(s) est(sont) exacte(s) ?

Les droits orientaux anciens étaient souvent liés à des conceptions religieuses.
Les droits cunéiformes ont été développés entre le Tigre et le Nil.
Les anciens Hébreux connaissaient aussi cette association entre droit et religion.
Cette dimension religieuse se retrouvait également dans l’Égypte ancienne.
Les droits cunéiformes sont connus précisément grâce à des documents pratiques mésopotamiens.

Les droits orientaux anciens étaient souvent liés à des conceptions religieuses. · Les anciens Hébreux connaissaient aussi cette association entre droit et religion. · Cette dimension religieuse se retrouvait également dans l’Égypte ancienne. · Les droits cunéiformes sont connus précisément grâce à des documents pratiques mésopotamiens.

Explication

Les droits de l’Orient ancien étaient souvent associés à des conceptions religieuses, notamment en Égypte et chez les anciens Hébreux. Les droits cunéiformes, développés entre le Tigre et l’Euphrate, sont connus précisément grâce à des actes pratiques et à des réflexions sur leur origine divine.

8. Les caractéristiques des droits cunéiformes et des actes mésopotamiens comprennent :

Une connaissance reposant principalement sur des récits tardifs dépourvus d’actes pratiques.
Une connaissance précise grâce à des actes pratiques et à des réflexions sur leur origine divine.
Des actes portant notamment sur les mariages et les héritages.
Des documents concernant notamment les locations, les prêts, les ventes et les procès.
Un développement en Mésopotamie, entre le Tigre et l’Euphrate.

Une connaissance précise grâce à des actes pratiques et à des réflexions sur leur origine divine. · Des actes portant notamment sur les mariages et les héritages. · Des documents concernant notamment les locations, les prêts, les ventes et les procès. · Un développement en Mésopotamie, entre le Tigre et l’Euphrate.

Explication

Les droits cunéiformes sont les premiers droits connus de manière précise et se sont développés en Mésopotamie, entre le Tigre et l’Euphrate. Les actes mésopotamiens documentent notamment les mariages, héritages, locations, prêts, ventes et procès.

9. Concernant les principales codifications mésopotamiennes :

Le code d’Urukagina est daté d’environ 2400 avant notre ère.
Le code d’Hammurabi constitue la plus ancienne codification mésopotamienne citée.
Le code d’Hammurabi est issu du roi qui réunifia la Mésopotamie vers 1750 avant notre ère.
Le code d’Ur-Nammu est postérieur au code d’Hammurabi.
Le code d’Ur-Nammu est daté d’environ 2100 avant notre ère.

Le code d’Urukagina est daté d’environ 2400 avant notre ère. · Le code d’Hammurabi est issu du roi qui réunifia la Mésopotamie vers 1750 avant notre ère. · Le code d’Ur-Nammu est daté d’environ 2100 avant notre ère.

Explication

Le code d’Urukagina est présenté comme la plus ancienne des trois codifications citées, vers 2400 avant notre ère. Ur-Nammu date d’environ 2100 avant notre ère et Hammurabi de vers 1750 avant notre ère ; Hammurabi n’est donc pas l’auteur d’une codification antérieure à Urukagina.

10. À propos de l’ordalie dans le droit mésopotamien, quelle(s) est(sont) la(les) proposition(s) exacte(s) ?

L’ordalie repose sur une expertise matérielle réalisée par un spécialiste.
L’ordalie intervient lorsque les hommes ne parviennent pas à établir la vérité.
L’ordalie correspond à une épreuve judiciaire investie d’une fonction probatoire.
L’ordalie confie la décision finale à une appréciation humaine des faits.
L’ordalie est censée permettre aux dieux de trancher le conflit judiciaire.

L’ordalie intervient lorsque les hommes ne parviennent pas à établir la vérité. · L’ordalie correspond à une épreuve judiciaire investie d’une fonction probatoire. · L’ordalie est censée permettre aux dieux de trancher le conflit judiciaire.

Explication

L’ordalie est conçue comme une épreuve judiciaire destinée à laisser les dieux trancher lorsque les hommes ne peuvent établir la vérité. Elle se distingue donc de la preuve ordinaire, fondée sur l’appréciation humaine des faits, et ne consiste pas en une simple expertise matérielle.

11. Concernant l’origine de la loi dans la conception mésopotamienne, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

La conception mésopotamienne fait des institutions humaines la source première de la loi.
Le roi est présenté comme le transmetteur d’une loi dictée par les dieux.
Le roi peut modifier librement la loi puisqu’il en est le créateur.
Le roi est considéré comme le véritable auteur humain de la loi.
La loi est attribuée à une source divine plutôt qu’à la création humaine du roi.

Le roi est présenté comme le transmetteur d’une loi dictée par les dieux. · La loi est attribuée à une source divine plutôt qu’à la création humaine du roi.

Explication

Dans la conception mésopotamienne, le roi transmet une loi dictée par les dieux et n’en est donc pas considéré comme le véritable auteur. Le texte ne présente pas le roi comme une source humaine autonome de la loi ni comme son créateur institutionnel.

12. Parmi les propositions suivantes concernant Maât, la(les)quelle(s) est(sont) exacte(s) ?

Maât représente principalement le désordre opposé à l’harmonie.
Maât symbolise la justice dans la pensée religieuse égyptienne.
Maât est liée à la paix dans les représentations égyptiennes.
Maât est associée à la vérité, à l’ordre et à l’équité.
Seth est la divinité associée à l’ordre et à la justice de Maât.

Maât symbolise la justice dans la pensée religieuse égyptienne. · Maât est liée à la paix dans les représentations égyptiennes. · Maât est associée à la vérité, à l’ordre et à l’équité.

Explication

Maât symbolise la justice, la vérité, l’ordre, l’équité et la paix dans l’Égypte antique. Seth est au contraire associé au désordre ; lui attribuer les valeurs de Maât inverse donc les deux figures symboliques.

13. Quelles sont les réponses exactes au sujet de la situation juridique des femmes égyptiennes ?

Les femmes égyptiennes disposaient de droits de propriété.
Les femmes égyptiennes étaient égales aux hommes devant la loi.
Les femmes égyptiennes pouvaient agir seules en justice.
Les femmes égyptiennes devaient être représentées par un homme devant les tribunaux.
Les femmes égyptiennes ne pouvaient pas posséder de biens en leur nom.

Les femmes égyptiennes disposaient de droits de propriété. · Les femmes égyptiennes étaient égales aux hommes devant la loi. · Les femmes égyptiennes pouvaient agir seules en justice.

Explication

Les femmes égyptiennes étaient égales aux hommes devant la loi, pouvaient agir seules en justice et disposaient de droits de propriété. Ces éléments caractérisent leur capacité juridique et patrimoniale dans l’ancien droit égyptien.

14. Concernant la définition du droit hébraïque révélé, quelle(s) est(sont) la(les) proposition(s) exacte(s) ?

Le droit révélé se distingue du droit humain élaboré par les hommes.
Le droit révélé est présenté comme donné par Dieu.
Le droit révélé est présenté comme une création des institutions humaines.
Le droit révélé est attribué à une assemblée politique plutôt qu’à Dieu.
Moïse et ses descendants sont décrits comme les récepteurs de ce droit.

Le droit révélé se distingue du droit humain élaboré par les hommes. · Le droit révélé est présenté comme donné par Dieu. · Moïse et ses descendants sont décrits comme les récepteurs de ce droit.

Explication

Le droit révélé est présenté comme donné par Dieu, reçu par Moïse et ses descendants, et non créé par les hommes. Il se distingue ainsi du droit humain, élaboré par les hommes et leurs institutions, et n’est pas attribué à une assemblée politique.

15. Les livres constitutifs du Pentateuque comprennent :

Les Psaumes figurent parmi les cinq livres du Pentateuque.
Le Lévitique est l’un des livres du Pentateuque.
Le Deutéronome clôt l’ensemble du Pentateuque.
L’Exode appartient au Pentateuque.
La Genèse fait partie du Pentateuque.

Le Lévitique est l’un des livres du Pentateuque. · Le Deutéronome clôt l’ensemble du Pentateuque. · L’Exode appartient au Pentateuque. · La Genèse fait partie du Pentateuque.

Explication

Le Pentateuque comprend la Genèse, l’Exode, le Lévitique, les Nombres et le Deutéronome. Les autres livres proposés appartiennent à d’autres ensembles de l’Ancien Testament et ne font pas partie des cinq livres du Pentateuque.

16. Parmi les propositions suivantes concernant le Thesmos et le Nomos, la(les)quelle(s) est(sont) exacte(s) ?

Le Nomos désigne progressivement un droit produit par les hommes et les citoyens.
Le Thesmos désigne un droit issu des dieux dans la Grèce archaïque.
L’écriture des lois rend la règle accessible et opposable aux gouvernants.
Les lois écrites contribuent à régler le statut juridique des citoyens.
Le Thesmos résulte d’un processus politique organisé par les citoyens.

Le Nomos désigne progressivement un droit produit par les hommes et les citoyens. · Le Thesmos désigne un droit issu des dieux dans la Grèce archaïque. · L’écriture des lois rend la règle accessible et opposable aux gouvernants. · Les lois écrites contribuent à régler le statut juridique des citoyens.

Explication

Le Thesmos correspond au droit d’origine divine de la Grèce archaïque, tandis que le Nomos désigne progressivement un droit produit par les hommes et les citoyens. L’écriture des lois vise à rendre la règle accessible et opposable, notamment aux gouvernants.

17. Les fonctions et les acteurs de l’écriture des lois dans les cités grecques comprennent :

La production progressive du Nomos par les hommes et les citoyens.
L’association de Dracon et de Solon à l’écriture des lois athéniennes.
Le règlement du statut juridique des citoyens par des règles écrites.
L’origine divine du Nomos dans la Grèce archaïque.
L’accès des gouvernants à une règle qui leur est opposable.

La production progressive du Nomos par les hommes et les citoyens. · L’association de Dracon et de Solon à l’écriture des lois athéniennes. · Le règlement du statut juridique des citoyens par des règles écrites. · L’accès des gouvernants à une règle qui leur est opposable.

Explication

Les législateurs écrivent les lois pour régler le statut des citoyens et rendre les règles accessibles et opposables à tous, y compris aux gouvernants. À Athènes, Dracon et Solon sont associés à cette écriture; le Nomos relève d’une production humaine et citoyenne.

18. Concernant la conception de la justice dans Antigone de Sophocle, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

Antigone est une tragédie attribuée à Sophocle.
Le droit des hommes correspond au droit positif produit par la cité.
La tragédie oppose le droit des hommes à une exigence naturelle et divine.
Le conflit met en jeu une opposition entre droit positif et droit naturel.
L’œuvre présente nécessairement la loi humaine et le droit divin comme concordants.

Antigone est une tragédie attribuée à Sophocle. · Le droit des hommes correspond au droit positif produit par la cité. · La tragédie oppose le droit des hommes à une exigence naturelle et divine. · Le conflit met en jeu une opposition entre droit positif et droit naturel.

Explication

Dans Antigone, Sophocle met en tension le droit positif, produit par les hommes, et une exigence naturelle et divine. L’œuvre ne présente donc pas nécessairement la loi humaine et le droit divin comme concordants.

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Qu'est-ce que le droit organise entre les êtres humains ?

Les rapports entre les êtres humains.

Quelles sont les principales sources du droit ?

La loi, la jurisprudence, la coutume et la doctrine.

Quels types de droit sont considérés comme des typologies juridiques discutables ?

Le droit privé et le droit public.

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