QCM : Bonheur, désir et sagesse (15 questions)

Explication

Pour Aristote, le bonheur est recherché pour lui-même et non comme un moyen d’obtenir autre chose. Le « moyen » inverse cette relation, le « désir particulier » réduit le bonheur à une satisfaction ponctuelle, et la « récompense » en fait un résultat extérieur.

Explication

Le bonheur recherché comme une fin en soi ne se confond pas avec la satisfaction d’un désir particulier. L’« autre but » traite le bonheur comme un moyen, l’« envie actuelle » en fait une satisfaction particulière, et l’« émotion après l’achat » le réduit à un épisode passager.

Explication

Le désir consiste à se représenter une chose absente comme susceptible de procurer du plaisir ou d’être obtenue. Le « besoin nécessaire » confond désir et besoin, la « volonté mise en action » attribue au désir un acte, et le « plaisir déjà éprouvé » suppose que l’objet a été obtenu.

Explication

Le besoin est présenté comme nécessaire, naturel et objectif, tandis que le désir peut être artificiel et subjectif, et s’associer à la frustration. Assimiler la reconnaissance à un besoin naturel confond son importance ressentie avec les caractéristiques du besoin ; l’inversion attribue à chaque notion les traits de l’autre.

Explication

Le désir peut porter sur un objet absent et n’implique pas à lui seul une action ; la volonté implique un acte. Dire qu’« espérer suffit » confond désir et volonté, tandis qu’affirmer que tout désir entraîne une action inverse directement la distinction.

Explication

La boucle décrite va du manque, qui fait souffrir, à l’obtention, qui fait disparaître le désir, puis à l’ennui, qui relance un nouveau manque. L’option qui inverse manque et ennui brouille l’enchaînement ; celle qui maintient le désir initial néglige sa disparition lors de l’obtention.

Explication

Épicure considère le plaisir comme un bien et la douleur comme un mal, mais précise que tout plaisir n’est pas à rechercher : il faut donc évaluer le choix. L’idée que tout plaisir doit être poursuivi confond le statut de bien du plaisir avec une règle de recherche systématique ; privilégier la douleur inverse la distinction entre bien et mal ; opposer plaisir en mouvement et plaisir corporel confond deux distinctions différentes.

Explication

L’ataraxie est définie comme le plaisir en repos de l’âme et constitue le plaisir vrai. La jouissance désigne le plaisir du corps, la joie celui de l’âme, tandis que le plaisir en mouvement s’oppose au plaisir en repos.

Explication

La faim relève des désirs naturels et nécessaires, le confort matériel des désirs naturels mais non nécessaires, et la gloire des désirs vains, artificiels et sans fondement. Classer le confort parmi les désirs vains le confond avec des aspirations comme la gloire ; ranger la gloire parmi les désirs naturels la méprend pour un besoin ; inverser les catégories de la faim et du confort confond nécessité et agrément.

Explication

Épicure présente l’amitié, la réflexion et la liberté comme trois éléments contribuant au bonheur. La reconnaissance sociale et la gloire sont des désirs vains, l’accumulation de biens matériels n’est pas le principe de liberté évoqué, et la tempérance ou la nourriture de qualité ne remplacent pas ces trois éléments.

Explication

L’ascétisme associe maîtrise de soi et privation volontaire en vue d’un perfectionnement moral ou religieux. La tempérance désigne une vertu de modération, le courage concerne une autre vertu cardinale, et la justice relève également de cette liste sans définir cette démarche.

Explication

Les quatre vertus cardinales sont la tempérance, le courage, la justice et la prudence, aussi appelée sagesse pratique. La foi et l’espérance sont des vertus théologales, tout comme la charité.

Explication

Épictète présente comme fondamentale la distinction entre ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous. Épicure est associé ici à la réflexion sur le plaisir, tandis qu’Aristote et Platon sont d’autres philosophes sans cette attribution.

Explication

Le désir porte sur un objet absent ou non réalisé, comme la promotion espérée, tandis que la volonté porte sur un objet réel et présent et dépend de nous. Inverser les catégories confond précisément ces caractéristiques ; traiter les deux attitudes de la même manière ignore la différence entre leurs objets.

Explication

Nos jugements et notre manière de réagir font partie de ce qui dépend de nous dans la perspective stoïcienne. La santé, la réputation, les événements extérieurs et les résultats de certaines actions relèvent plutôt de ce qui ne dépend pas de nous.