QCM : La nature en philosophie (15 questions)

Explication

Pour Aristote, la nature est présente primitivement et en soi dans l’être comme principe de mouvement et de repos. La matière façonnée par une cause extérieure relève de la fabrication, la puissance imaginaire est écartée par Descartes, et le changement accidentel ne définit pas la nature aristotélicienne.

Explication

Dans le *Traité du monde*, Descartes emploie « nature » pour désigner la matière même, et non une déesse ou une puissance imaginaire. La personnification divine et le principe interne de mouvement renvoient à d’autres conceptions, tandis qu’une règle morale ne correspond pas à cette définition.

Explication

Descartes soutient que la connaissance scientifique du fonctionnement de la nature permet aux humains de s’en rendre comme maîtres et possesseurs. L’obéissance à la nature est associée à Bacon, la lecture mathématique de l’univers à Galilée, et l’idée d’une nature qui se cache à Héraclite.

Explication

Les modèles occidentaux traditionnels rapportent principalement les devoirs aux sujets humains, alors que Jonas propose d’étendre la réflexion morale aux êtres vivants et à la nature extra-humaine. Limiter Jonas aux intérêts humains maintiendrait précisément l’anthropocentrisme qu’il cherche à dépasser.

Explication

Jonas soutient que la nature extra-humaine soumise au pouvoir humain peut être un bien confié à l’homme et avoir une prétention morale à notre égard pour son propre bien. La réduire aux bénéfices humains ou à une simple ressource écarte cette valeur propre.

Explication

Jonas appelle à étendre la reconnaissance des fins en soi au-delà de la sphère humaine et à intégrer la sollicitude envers les choses extra-humaines dans le concept du bien humain. Réserver ces fins aux humains maintient la limite anthropocentrique, tandis que les réduire au profit contredit l’idée de sollicitude.

Explication

Pour Aristote, les êtres naturels portent en eux-mêmes leur principe de mouvement ou de repos, tandis que les objets fabriqués ne changent qu’indirectement, en vertu de leur matière. Attribuer un principe interne au lit confond l’objet fabriqué avec l’être naturel ; le développement de l’arbre n’est pas un changement accidentel imposé de l’extérieur, et l’immobilité n’est pas le critère décisif.

Explication

Descartes ne reconnaît pas de différence fondamentale entre les machines artisanales et les corps composés par la nature, puisqu’ils relèvent des mêmes principes matériels et lois. Le principe interne du mouvement renvoie à la distinction aristotélicienne ; distinguer leurs lois contredit Descartes, tandis que l’assimilation des objets fabriqués aux êtres naturels attribue à Aristote une thèse qui n’est pas la sienne.

Explication

Pour Descartes, la conservation de la matière créée implique des changements dans ses parties, et les règles de ces changements sont les lois de la nature. Les attribuer à une action changeante de Dieu confond conservation et changement ; les lois ne se réduisent pas à cette conservation et la nature n’est pas une puissance imaginaire.

Explication

Dans *L’Essayeur*, Galilée affirme que l’univers est écrit en langue mathématique et que ses caractères sont des triangles, des cercles et d’autres figures géométriques. Les nombres et équations substituent à ces figures une description algébrique, les mots relèvent d’une langue verbale, et les lois du mouvement ne sont pas les caractères géométriques cités.

Explication

Galilée était un astronome et physicien italien. Le philosophe allemand renvoie à Kant, tandis que les autres propositions attribuent à Galilée une nationalité ou une spécialité erronée.

Explication

Le devoir envers soi-même concerne directement la moralité de la personne, même lorsque ses actes envers les animaux sont en jeu de manière indirecte. Un devoir direct envers l’animal inverse cette distinction, tandis que les obligations juridiques et patrimoniales ne définissent pas cette notion.

Explication

Pour Kant, les personnes douées de raison sont dignes de respect parce qu’elles sont des fins en soi. La douleur, l’utilité sociale ou l’appartenance à la nature ne constituent pas le fondement indiqué.

Explication

Le plaisir désintéressé devant la beauté de la nature inanimée n’est pas moral en lui-même, mais il prépare à la moralité. Le confondre avec un acte moral accompli, une recherche d’utilité ou une garantie de perfection revient à lui attribuer une portée qu’il n’a pas.

Explication

Kant condamne la violence envers les animaux parce qu’elle émousse la compassion et affaiblit une disposition favorable à la moralité dans les rapports avec les humains. Une obligation directe de réparation envers l’animal déforme la distinction kantienne, tandis que les deux autres réponses nient ou remplacent le mécanisme indiqué.