QCM : La parole mythique et le pouvoir (33 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Après un effondrement civilisationnel, quelles évolutions sont associées à la transmission de la mémoire ?

La disparition de l’écriture accompagne l’effondrement des cités et des règles de civilisation.
La chute mycénienne vers 1200 av. J.-C. ouvre les Âges obscurs, datés de -1200 à -800.
L’histoire et la mémoire se transmettent alors exclusivement par la parole mémorisée.
La civilisation crétoise disparaît vers 1200 av. J.-C., après des catastrophes ou des invasions possibles.
La disparition de l’écriture accompagne le renforcement des cités et de leurs règles.

La disparition de l’écriture accompagne l’effondrement des cités et des règles de civilisation. · La chute mycénienne vers 1200 av. J.-C. ouvre les Âges obscurs, datés de -1200 à -800. · L’histoire et la mémoire se transmettent alors exclusivement par la parole mémorisée.

Explication

L’effondrement des cités et des règles de civilisation accompagne la disparition de l’écriture, puis la mémoire est transmise par la parole mémorisée. La disparition crétoise est située vers 1500 av. J.-C., tandis que la chute mycénienne ouvre bien les Âges obscurs de -1200 à -800.

2. À propos de la définition du mythe et de sa conception par Mircea Eliade, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

Le terme grec « mythos » signifie « récit » et désigne une parole sacrée liée à la religion.
Le mythe exprime une compréhension culturelle du seul univers, sans rapport avec le divin.
Dans Aspects du mythe, Mircea Eliade situe la révélation mythique dans le Grand Temps.
Le mythe aide une culture à exprimer sa compréhension de l’univers, de la société et du divin.
Pour Mircea Eliade, le mythe est une histoire profane des origines, révélée par-delà l’humain.

Le terme grec « mythos » signifie « récit » et désigne une parole sacrée liée à la religion. · Dans Aspects du mythe, Mircea Eliade situe la révélation mythique dans le Grand Temps. · Le mythe aide une culture à exprimer sa compréhension de l’univers, de la société et du divin.

Explication

« Mythos » signifie « récit » ; le mythe est une parole sacrée liée à la religion et un récit fondateur exprimant une compréhension de l’univers, de la société et du divin. Eliade décrit une histoire sacrée des origines révélée dans le Grand Temps, et non une histoire profane ; la définition ne réduit pas son objet à l’univers seul.

3. Dans une société archaïque, un récit sacré sert de modèle rituel aux actes humains. Quelles propositions décrivent cette fonction ?

Le mythe exprime une vérité absolue qui peut servir de modèle aux actes humains.
Les actes humains justifient le mythe, qui ne sert pas de modèle à leur conduite.
Le mythe devient exemplaire parce qu’il exprime une vérité relative propre à chaque individu.
Le caractère exemplaire du mythe permet de justifier les actes humains par son récit sacré.
La répétabilité du mythe découle de sa valeur réelle et sacrée dans ces sociétés.

Le mythe exprime une vérité absolue qui peut servir de modèle aux actes humains. · Le caractère exemplaire du mythe permet de justifier les actes humains par son récit sacré. · La répétabilité du mythe découle de sa valeur réelle et sacrée dans ces sociétés.

Explication

Dans la conception présentée par Eliade, le mythe exprime une vérité absolue, réelle et sacrée ; il devient ainsi exemplaire et répétable. Il sert de modèle et de justification aux actes humains, plutôt que de dépendre d’une vérité individuelle ou d’être justifié par ces actes.

4. Dans une scène de création, une parole performative est prononcée :

La formule performative décrit une souveraineté sans contribuer à la confirmer.
Dans cette parole, le verbe exprime la volonté divine plutôt qu’un simple constat.
L’énoncé « Que la lumière soit ! » illustre une parole où dire équivaut à faire.
Le verbe d’une parole performative représente la volonté humaine de l’orateur.
Une parole performative peut faire advenir une vérité sacrée par son énonciation.

Dans cette parole, le verbe exprime la volonté divine plutôt qu’un simple constat. · L’énoncé « Que la lumière soit ! » illustre une parole où dire équivaut à faire. · Une parole performative peut faire advenir une vérité sacrée par son énonciation.

Explication

« Que la lumière soit ! » illustre l’équivalence entre dire et faire : le verbe exprime la volonté divine et peut faire advenir une vérité sacrée. Une parole performative peut aussi confirmer une souveraineté ; elle ne se réduit donc pas à une description, et le verbe n’est pas présenté comme l’expression de la volonté humaine de l’orateur.

5. Concernant la conception du mythe chez Gilbert Durand, quelles propositions sont exactes ?

La mythocritique étudie le mythe comme un système dynamique de symboles et d’archétypes.
La définition de Durand décrit le mythe comme un système statique de récits déjà constitués.
Le mythe est conçu comme une succession d’images propres à une seule époque historique.
La mythocritique définit le mythe comme un récit fixe, indépendant des symboles et des archétypes.
Le mythe constitue une matrice d’images qui traverse les époques plutôt qu’un récit figé.

La mythocritique étudie le mythe comme un système dynamique de symboles et d’archétypes. · Le mythe constitue une matrice d’images qui traverse les époques plutôt qu’un récit figé.

Explication

La mythocritique considère le mythe comme un système dynamique de symboles, d’archétypes et de schèmes. Pour Durand, il traverse les époques comme une matrice d’images, et non comme un récit figé.

6. Pour analyser un récit qui fait émerger un monde organisé à partir du Chaos, cochez les propositions exactes :

Une théogonie explique principalement la formation de l’Univers à partir du chaos initial.
Dans la Théogonie d’Hésiode, la généalogie conduit du Chaos au Cosmos organisé.
Une cosmogonie raconte la formation de l’Univers à partir d’un chaos initial.
Dans le récit cosmogonique, le Chaos désigne d’abord le désordre au sens moderne.
Le Chaos mythique correspond à un monde matériel déjà constitué mais désordonné.

Dans la Théogonie d’Hésiode, la généalogie conduit du Chaos au Cosmos organisé. · Une cosmogonie raconte la formation de l’Univers à partir d’un chaos initial.

Explication

La Théogonie d’Hésiode raconte le passage du Chaos au Cosmos organisé, tandis qu’une cosmogonie explique la formation de l’Univers à partir du chaos initial. Le Chaos mythique est une béance ou un abîme originel, et non le désordre au sens moderne; la théogonie porte sur la naissance et les luttes de pouvoir des dieux.

7. Dans une représentation du commencement où les forces cosmiques structurent le vide, quelles propositions sont exactes ?

La parole mythique rend le monde intelligible en réunissant ses forces sans les opposer.
Éros est le désir primordial qui rend possibles de futures unions divines.
Gaïa représente la Terre nourricière, tandis que Tartare désigne l’abîme souterrain.
Au commencement, le Chaos contient déjà le temps et la matière.
Les premières forces comprennent Gaïa, Tartare et Chronos, force d’attraction primordiale.

Éros est le désir primordial qui rend possibles de futures unions divines. · Gaïa représente la Terre nourricière, tandis que Tartare désigne l’abîme souterrain.

Explication

Gaïa est la Terre nourricière, Tartare l’abîme souterrain et Éros le désir primordial qui permet les unions divines futures. Le Chaos initial ne contient ni temps ni matière, et la parole mythique clarifie le monde en séparant et en opposant ses forces.

8. Dans une reconstitution des lignées issues du Chaos et de Gaïa, quelles propositions décrivent correctement les filiations ?

De l’union de Nyx et d’Érèbe naissent Héméra, le Jour, et Éther, la Lumière céleste.
Nyx et Érèbe naissent de l’union de Gaïa et d’Ouranos.
Gaïa engendre Ouranos, Pontos et les Ouréa après son union avec Éros.
Chaos engendre seul Nyx, associée à la Nuit, et Érèbe, associé aux Ténèbres.
Par parthénogenèse, Gaïa engendre Ouranos, Pontos et les Ouréa.

De l’union de Nyx et d’Érèbe naissent Héméra, le Jour, et Éther, la Lumière céleste. · Chaos engendre seul Nyx, associée à la Nuit, et Érèbe, associé aux Ténèbres. · Par parthénogenèse, Gaïa engendre Ouranos, Pontos et les Ouréa.

Explication

Chaos engendre seul Nyx et Érèbe; leur union donne Héméra et Éther. Gaïa engendre par parthénogenèse Ouranos, Pontos et les Ouréa, et non à la suite d’une union avec Éros ou avec Ouranos.

9. Dans le récit de la séparation de Gaïa et d’Ouranos, quelles propositions sont exactes ?

La séparation de Gaïa et d’Ouranos clôt le temps cosmique plutôt qu’elle ne le commence.
L’union de Gaïa et d’Ouranos engendre trois Cyclopes et six Titans, dont Océan.
Ouranos retient ses enfants dans le ventre de Gaïa, qui arme alors Cronos contre lui.
Cronos libère ses frères en renversant Ouranos sans que Gaïa l’ait armé.
La séparation violente de la Terre et du Ciel crée l’espace nécessaire à la vie.

Ouranos retient ses enfants dans le ventre de Gaïa, qui arme alors Cronos contre lui. · La séparation violente de la Terre et du Ciel crée l’espace nécessaire à la vie.

Explication

Ouranos empêche ses enfants de sortir du ventre de Gaïa, qui arme Cronos; celui-ci émascule son père. Cette séparation crée l’espace nécessaire à la vie et marque le début du temps cosmique. L’union engendre trois Cyclopes, des Hécatonchires et douze Titans.

10. Concernant les êtres issus du sang d’Ouranos tombé sur la terre :

Les Érinyes incarnent le ressentiment et le souvenir de la faute, en exigeant l’expiation des crimes.
Les Géants représentent la violence guerrière et sont adultes dès leur naissance.
Les Érinyes symbolisent la guerre et la violence brute, sans lien avec le souvenir d’une faute.
Les Érinyes, les Géants et Aphrodite naissent du sang d’Ouranos répandu sur la terre.
Du sang d’Ouranos naissent les Érinyes, les Titans et Aphrodite.

Les Érinyes incarnent le ressentiment et le souvenir de la faute, en exigeant l’expiation des crimes. · Les Géants représentent la violence guerrière et sont adultes dès leur naissance. · Les Érinyes, les Géants et Aphrodite naissent du sang d’Ouranos répandu sur la terre.

Explication

Le sang d’Ouranos engendre les Érinyes, les Géants et Aphrodite ; les Érinyes exigent l’expiation et gardent le souvenir de la faute. Les Géants incarnent la violence brute et sont adultes dès leur naissance ; les Titans ne figurent pas parmi ces naissances, et la violence guerrière caractérise les Géants.

11. Parmi les propositions suivantes concernant la violence et l’ambivalence dans le récit cosmogonique grec, laquelle ou lesquelles sont exactes ?

Éris personnifie la régénération de la nature et l’amour dans le récit cosmogonique grec.
Aphrodite incarne l’amour et la beauté, mais son rôle dans la guerre de Troie est absent.
Aphrodite associe l’amour et la beauté à la régénération de la nature, tout en ayant un versant destructeur.
La violence humaine est rapportée à une malédiction d’Ouranos contre ses filles.
La violence, les massacres et la guerre sont présentés comme des invariants de la condition humaine.

Aphrodite associe l’amour et la beauté à la régénération de la nature, tout en ayant un versant destructeur. · La violence, les massacres et la guerre sont présentés comme des invariants de la condition humaine.

Explication

Aphrodite unit des aspects régénérateurs à un versant destructeur, et participe à la guerre de Troie. La violence, les massacres et la guerre, personnifiés par Éris, sont des invariants liés à la malédiction d’Ouranos contre ses fils ; Éris n’incarne pas l’amour, et cette malédiction concerne ses fils.

12. Un souverain cherche à empêcher toute succession et à figer l’histoire ; quel récit illustre cette stratégie ?

Dans la Théogonie, la monarchie divine précède les puissances primordiales.
Cronos assume son rôle de chef avant la castration d’Ouranos.
Rhéa fait avaler à Cronos une pierre appelée Métis pour dissimuler Zeus.
Cronos dévore ses enfants pour conjurer la malédiction et empêcher la succession.
Cronos régurgite ses enfants après avoir bu un vin destiné à bloquer leur succession.

Cronos dévore ses enfants pour conjurer la malédiction et empêcher la succession.

Explication

Cronos dévore ses enfants afin de conjurer la malédiction et de bloquer la succession, ce qui correspond à la stratégie décrite. Rhéa substitue Zeus par une pierre appelée Omphalos ; dans la Théogonie, l’organisation évolue des puissances primordiales vers la monarchie, et Cronos prend brutalement le pouvoir après la castration d’Ouranos. C’est Zeus qui fait boire le vin émétique à Cronos, provoquant la régurgitation.

13. Après avoir réuni les Olympiens contre les Titans, Zeus veut consolider sa victoire et répartir les domaines souverains. Quelles propositions sont exactes ?

La victoire de Zeus repose sur la ruse, la force et la divination.
La victoire exige des alliances entre puissances comparables, mais la fidélisation des alliés favorise le retour au chaos.
Après la victoire, Poséidon reçoit le Ciel et Zeus gouverne la Mer.
La victoire de Zeus repose sur la ruse, la force et l’intelligence.
La Titanomachie oppose les divinités olympiennes aux Titans.

La victoire de Zeus repose sur la ruse, la force et l’intelligence. · La Titanomachie oppose les divinités olympiennes aux Titans.

Explication

La victoire de Zeus associe ruse, force et intelligence, et la Titanomachie est le combat des Olympiens contre les Titans. Les alliances et la fidélisation des alliés servent à prévenir le retour au chaos ; le partage attribue le Ciel à Zeus et la Mer à Poséidon, tandis que la divination ne fait pas partie du triptyque de la victoire.

14. Concernant les récits de la naissance d’Athéna, de Dionysos et les dons de Prométhée, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

Prométhée donne aux humains le feu et la médecine, mais pas la divination.
Zeus avale Métis enceinte, puis Athéna jaillit de sa tête et symbolise une sagesse armée.
Prométhée offre aux humains le feu, associé à la technique, ainsi que la divination.
Athéna naît de la cuisse de Zeus après qu’il a avalé Métis enceinte.
L’expression « sortir de la cuisse de Jupiter » renvoie à Dionysos, fils de Sémélé porté par Zeus.

Zeus avale Métis enceinte, puis Athéna jaillit de sa tête et symbolise une sagesse armée. · Prométhée offre aux humains le feu, associé à la technique, ainsi que la divination. · L’expression « sortir de la cuisse de Jupiter » renvoie à Dionysos, fils de Sémélé porté par Zeus.

Explication

Zeus avale Métis enceinte et Athéna jaillit de sa tête, tandis que l’expression de la cuisse de Jupiter concerne Dionysos, fils de Sémélé. Prométhée donne aux humains le feu, symbole de la technique, et la divination ; Athéna ne naît pas de la cuisse de Zeus, et le don mentionné avec le feu est la divination, non la médecine.

15. Un roi mycénien accomplit un rituel destiné à restaurer l’ordre du monde. Quelles propositions s’appliquent à cette cérémonie ?

Le roi recrée symboliquement le monde afin de garantir la continuité du cosmos.
La continuité institutionnelle exige que les acteurs du pouvoir restent inchangés.
Le mythe cosmogonique légitime le Kratos et contribue à perpétuer les institutions.
L’anarchie désigne une rupture révolutionnaire de la continuité des institutions.
Dans une conception cyclique du temps, le rituel clôt l’échec de l’année passée.

Le roi recrée symboliquement le monde afin de garantir la continuité du cosmos. · Le mythe cosmogonique légitime le Kratos et contribue à perpétuer les institutions. · Dans une conception cyclique du temps, le rituel clôt l’échec de l’année passée.

Explication

Le roi mycénien recrée symboliquement le monde pour assurer la continuité cosmique, et le rituel ouvre une année purifiée après avoir soldé l’échec de la précédente. Le mythe cosmogonique légitime le Kratos et perpétue les institutions; celles-ci doivent aussi s’accompagner du renouvellement des acteurs, tandis que l’anarchie vise une vie sans État ni chef.

16. Les caractéristiques de l’ordre cosmique et de la structure dramatique comprennent :

Une structure dramatique rassemble des actions qui posent une intrigue et la résolvent.
En grec, le mot « drama » signifie action.
Une structure dramatique expose une intrigue sans inclure les actions qui permettent sa résolution.
L’ordre cosmique met en jeu des rapports de force, d’autorité et de domination.
Les théogonies représentent l’univers comme une hiérarchie comparable à une société humaine.

Une structure dramatique rassemble des actions qui posent une intrigue et la résolvent. · En grec, le mot « drama » signifie action. · L’ordre cosmique met en jeu des rapports de force, d’autorité et de domination. · Les théogonies représentent l’univers comme une hiérarchie comparable à une société humaine.

Explication

Les théogonies figurent l’univers comme une hiérarchie analogue à la société humaine, organisée par des rapports de force, de préséance, d’autorité, de soumission et de domination. « Drama » signifie action, et une structure dramatique rassemble les actions qui posent puis résolvent une intrigue.

17. Concernant la constitution de l’ordre cosmique dans le mythe :

L’exploit exceptionnel maintient la cosmiotès sans contribuer à constituer l’ordre du monde.
L’ordre du monde se constitue dramatiquement grâce à l’exploit d’un agent exceptionnel.
L’équilibre cosmique entre les puissances est appelé monarchia du dieu souverain.
L’ordre du monde est donné d’emblée avant toute action d’un agent exceptionnel.
La monarchia du dieu souverain désigne l’exploit qui crée l’ordre cosmique.

L’ordre du monde se constitue dramatiquement grâce à l’exploit d’un agent exceptionnel.

Explication

L’ordre cosmique se constitue au cours du drame, par l’exploit d’un agent exceptionnel. La monarchia désigne la souveraineté qui maintient la cosmiotès, et non l’exploit lui-même ni l’équilibre lui-même.

18. Un récit mythologique est mis par écrit et construit selon des règles strictes de versification : parmi les propositions suivantes le concernant, lesquelles sont exactes ?

La mise par écrit signifie que le récit demeure un récit oral sans règles littéraires.
Les règles strictes de versification caractérisent le récit oral seul, plutôt que le mythe homérique fixé à l’écrit.
Cette fixation en fait une création littéraire, et non un simple récit oral.
Homère et Hésiode sont considérés comme les inventeurs de la langue grecque.
La fixation écrite des grands récits mythologiques provoque une renaissance au VIIe siècle av. J.-C.

Cette fixation en fait une création littéraire, et non un simple récit oral. · Homère et Hésiode sont considérés comme les inventeurs de la langue grecque.

Explication

La mise par écrit ne laisse pas le récit au seul état oral, et les règles strictes de versification concernent la création littéraire homérique. Cette fixation s’inscrit dans la renaissance du VIIIe siècle av. J.-C., non du VIIe. Homère et Hésiode sont considérés comme les inventeurs de la langue grecque.

19. Une oratrice doit-elle privilégier la conformité à la vérité ou l’efficacité persuasive de son discours ?

L’efficacité pragmatique désigne la conformité formelle du discours à la vérité.
La réflexion sur la parole met en tension vérité formelle et efficacité pragmatique.
L’efficacité pragmatique constitue l’autre pôle de la réflexion sur la parole.
La réflexion oppose la vérité formelle à la force physique comme deux buts du discours.
La vérité formelle constitue l’un des deux pôles de cette tension philosophique.

La réflexion sur la parole met en tension vérité formelle et efficacité pragmatique. · L’efficacité pragmatique constitue l’autre pôle de la réflexion sur la parole. · La vérité formelle constitue l’un des deux pôles de cette tension philosophique.

Explication

La tension philosophique porte sur le choix entre vérité formelle et efficacité pragmatique. La force physique n’est pas l’un des pôles de cette opposition, et l’efficacité pragmatique ne signifie pas conformité formelle à la vérité.

20. Dans une œuvre de science-fiction, un astronaute nommé David Bowman affronte HAL 9000, ordinateur borgne : quelles lectures de cette transposition sont exactes ?

En Occident, Homère devient une référence fondatrice de la poésie.
Les codes de la poésie grecque institués par Homère cessent d’être imités après l’Antiquité.
Homère institue des codes poétiques grecs imités durant toute l’Antiquité.
David Bowman transpose la figure d’Ulysse dans le cadre d’un voyage spatial.
HAL 9000 constitue un nouvel équivalent du Cyclope dans le récit de Kubrick.

En Occident, Homère devient une référence fondatrice de la poésie. · Homère institue des codes poétiques grecs imités durant toute l’Antiquité. · David Bowman transpose la figure d’Ulysse dans le cadre d’un voyage spatial. · HAL 9000 constitue un nouvel équivalent du Cyclope dans le récit de Kubrick.

Explication

Dans le film de Kubrick, David Bowman transpose Ulysse et HAL 9000 le Cyclope. Homère institue les codes de la langue et de la poésie grecques, imités durant toute l’Antiquité, et devient en Occident une référence fondatrice de la poésie.

21. Concernant l’invocation de la Muse dans l’Odyssée :

La Muse est invitée à décrire principalement les origines de Troie.
La parole poétique est présentée comme un commentaire ajouté après le récit.
Le poète sollicite la Muse afin qu’elle fasse entendre les exploits d’Ulysse.
L’invocation demande à la Muse de raconter les exploits d’Achille.
L’invocation confie à Ulysse le soin de raconter les exploits divins.

Le poète sollicite la Muse afin qu’elle fasse entendre les exploits d’Ulysse.

Explication

La Muse est priée de dire les exploits d’Ulysse, et la parole poétique fait advenir le récit. Les autres propositions substituent Achille, un commentaire rétrospectif, les origines de Troie ou les exploits divins à cette demande.

22. Lors d’un débat entre chefs où la persuasion peut l’emporter sur la force physique, quelles propositions caractérisent la métis d’Ulysse ?

Athéna soutient Ulysse comme déesse de l’intelligence stratégique et de la parole.
Dans l’assemblée des chefs, le sceptre de parole est souvent détenu par Ajax.
La métis d’Ulysse associe intelligence rusée, adaptation et prudence face à la force brute.
La métis désigne la puissance corporelle qui permet de vaincre sans ruse.
Ulysse obtient les armes d’Achille en imposant sa supériorité physique sur Ajax.

Athéna soutient Ulysse comme déesse de l’intelligence stratégique et de la parole. · La métis d’Ulysse associe intelligence rusée, adaptation et prudence face à la force brute.

Explication

La métis privilégie l’intelligence rusée, l’adaptation, la prudence et la parole plutôt que la force brute ; Athéna soutient cette intelligence stratégique. Ulysse détient souvent le sceptre de parole et obtient les armes par persuasion, non par la force physique.

23. Face aux dangers de son voyage, Ulysse doit choisir entre Scylla et Charybde, puis empêcher ses hommes de renoncer au retour. Parmi les propositions suivantes, lesquelles sont exactes ?

Aux Lotophages, il ramène de force ses hommes aux navires et les attache sous les bancs.
Pendant le sommeil d’Ulysse, ses marins tuent les bœufs d’Hélios et provoquent la colère divine.
Pour éviter la destruction de l’équipage, Ulysse affronte Charybde plutôt que Scylla.
Il passe près de Scylla et accepte la perte de six hommes pour éviter Charybde.
Pour préserver le retour, Ulysse laisse ses hommes choisir librement de rester chez les Lotophages.

Aux Lotophages, il ramène de force ses hommes aux navires et les attache sous les bancs. · Pendant le sommeil d’Ulysse, ses marins tuent les bœufs d’Hélios et provoquent la colère divine. · Il passe près de Scylla et accepte la perte de six hommes pour éviter Charybde.

Explication

Ulysse choisit Scylla, au prix de six hommes, afin d’éviter la destruction totale par Charybde ; aux Lotophages, il ramène ses hommes de force et les attache. Les marins tuent les bœufs d’Hélios pendant son sommeil, suscitant la colère divine ; les deux autres propositions inversent les choix rapportés.

24. Concernant la crise politique d’Ithaque et le retour d’Ulysse :

La mise à mort des prétendants entraîne aussi l’élimination d’une partie de la noblesse d’Ithaque.
Le retour d’Ulysse vise à restaurer son foyer ainsi que sa royauté à Ithaque.
Le massacre des prétendants est accompli par Ulysse seul, sans participation de Télémaque.
Au chant XXII, Ulysse et Télémaque massacrent les prétendants pour rétablir leur autorité.
En l’absence du roi, les prétendants pillent Ithaque et désorganisent le royaume.

La mise à mort des prétendants entraîne aussi l’élimination d’une partie de la noblesse d’Ithaque. · Le retour d’Ulysse vise à restaurer son foyer ainsi que sa royauté à Ithaque. · Au chant XXII, Ulysse et Télémaque massacrent les prétendants pour rétablir leur autorité. · En l’absence du roi, les prétendants pillent Ithaque et désorganisent le royaume.

Explication

L’absence du roi laisse Ithaque aux pillages des prétendants, et le retour d’Ulysse vise à restaurer son foyer et sa royauté. Au chant XXII, Télémaque participe au massacre, qui élimine aussi la noblesse d’Ithaque.

25. À propos de l’aède et de la parole poétique :

La parole poétique associe mots, rythmes et chants pour transmettre une mémoire collective.
Au banquet d’Alcinoos, le chant de l’aède laisse Ulysse indifférent au souvenir de Troie.
L’aède crée le récit et l’interprète musicalement grâce à l’inspiration divine.
L’aède ne peut faire revivre par sa voix que des événements qu’il a personnellement vécus.
La parole poétique transmet la mémoire collective en privilégiant les mots au détriment du chant.

La parole poétique associe mots, rythmes et chants pour transmettre une mémoire collective. · L’aède crée le récit et l’interprète musicalement grâce à l’inspiration divine.

Explication

L’aède est à la fois créateur et interprète musical, et son inspiration divine lui permet d’évoquer des événements qu’il n’a pas vécus. La parole poétique entrelace mots, rythmes et chants; au banquet d’Alcinoos, le chant de la prise de Troie fait pleurer Ulysse.

26. Dans une œuvre où musique et poésie construisent un langage commun, cochez les propositions exactes :

Un leitmotiv est une courte cellule musicale liée à un personnage ou à une idée.
Un leitmotiv est une longue tirade parlée dépourvue de fonction musicale.
Dans l’opéra de Wagner au XIXe siècle, le leitmotiv associe poésie et musique.
Le charme poétique peut relever de la séduction érotique ou d’un envoûtement magique.
Le charme poétique se limite à la séduction érotique, sans pouvoir magique.

Un leitmotiv est une courte cellule musicale liée à un personnage ou à une idée. · Dans l’opéra de Wagner au XIXe siècle, le leitmotiv associe poésie et musique. · Le charme poétique peut relever de la séduction érotique ou d’un envoûtement magique.

Explication

Le leitmotiv est une brève cellule musicale associée à un personnage ou à une idée, et Wagner l’emploie dans un langage mêlant poésie et musique. Le charme comprend à la fois la séduction érotique et l’envoûtement magique, capable d’altérer la nature humaine.

27. Dans une tragédie, un héros pense avoir échappé à une prédiction, mais ses actes la réalisent et aggravent son sort. Parmi les propositions suivantes concernant cette situation, la(les)quelle(s) est(sont) exacte(s) ?

Cette mécanique correspond au destin d’Œdipe dans la pièce de Sophocle.
L’oracle de Delphes est formulé par Apollon lui-même plutôt que par sa prêtresse.
La parole de la Pythie expose un message divin transparent qu’il suffit d’appliquer.
La tragédie privilégie souvent des personnages modestes dont la chute reste peu spectaculaire.
Œdipe échappe à la prédiction grâce à ses actes, qui déjouent finalement son destin.

Cette mécanique correspond au destin d’Œdipe dans la pièce de Sophocle.

Explication

Dans Œdipe Roi, Œdipe croit triompher de la prédiction, mais ses actes l’accomplissent et aggravent son destin. L’oracle est formulé par la Pythie, prêtresse d’Apollon ; la tragédie privilégie souvent des rois et des héros, et la parole oraculaire est ambiguë plutôt que transparente.

28. Un poète transforme un événement réel en récit vraisemblable : concernant la mimésis et l’art grec, quelles propositions sont exactes ?

Le Parthénon, sur l’Acropole d’Athènes, est dirigé par le sculpteur Phidias.
La mimésis reproduit le réel lui-même, plutôt qu’une représentation vraisemblable.
Le temple périptère est une demeure divine entourée de colonnes, selon plusieurs styles.
La mimésis transpose le réel dans l’ordre poétique sans devenir le réel lui-même.
Le temple périptère se caractérise par des proportions libres, sans recherche d’harmonie.

Le Parthénon, sur l’Acropole d’Athènes, est dirigé par le sculpteur Phidias. · Le temple périptère est une demeure divine entourée de colonnes, selon plusieurs styles. · La mimésis transpose le réel dans l’ordre poétique sans devenir le réel lui-même.

Explication

La mimésis transforme le réel en représentation poétique vraisemblable, qui n’est pas le réel lui-même. Le temple périptère entoure la demeure divine de colonnes et peut relever des styles dorique, ionique ou corinthien ; Phidias dirigea le Parthénon. La représentation mimétique ne se confond donc pas avec le réel, et le temple grec manifeste l’harmonie par des proportions strictes.

29. Concernant la composition de la tragédie grecque et ses médiateurs avec le public, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

Le coryphée représente le personnage masqué qui interprète les rôles tragiques.
Aristote répartit la tragédie en cinq parties, dont la musique et la danse.
Aristote distingue six parties : fable, caractères, pensée, expression verbale, chant et spectacle.
Le coryphée est le porte-parole du chœur dans le théâtre grec.
La fable agence les faits et constitue l’âme de la tragédie selon Aristote.

Aristote distingue six parties : fable, caractères, pensée, expression verbale, chant et spectacle. · Le coryphée est le porte-parole du chœur dans le théâtre grec. · La fable agence les faits et constitue l’âme de la tragédie selon Aristote.

Explication

Aristote distingue six parties, et la fable, c’est-à-dire l’intrigue, agence les faits et constitue l’âme de la tragédie. Le coryphée porte la parole du chœur ; l’acteur masqué est un médiateur distinct. La division aristotélicienne compte six parties, non cinq.

30. Parmi les propositions suivantes concernant la catharsis tragique, la(les)quelle(s) est(sont) exacte(s) ?

La catharsis désigne l’intensification durable des passions négatives chez les citoyens.
La tragédie suscite la terreur pour le héros et la pitié devant la punition divine.
La catharsis libère les citoyens, mais ne contribue pas à la cohésion sociale.
La catharsis purifie collectivement les passions négatives suscitées par la représentation tragique.
La pitié vise le héros, tandis que la terreur se rapporte à la punition divine.

La catharsis purifie collectivement les passions négatives suscitées par la représentation tragique. · La pitié vise le héros, tandis que la terreur se rapporte à la punition divine.

Explication

La catharsis est une purgation collective qui libère émotionnellement les citoyens et contribue à la cohésion sociale. La tragédie suscite la pitié pour le héros et la terreur devant la punition divine ; elle ne renverse pas ces émotions et ne les intensifie pas durablement.

31. Un souverain prétend maîtriser les dieux et un héros commet une erreur de jugement : concernant ces notions tragiques, quelles propositions sont exactes ?

L’hamartia est une erreur de jugement qui peut orienter le héros vers sa perte.
Dans Les Perses, Xerxès fait enchaîner et fouetter l’Hellespont pour le franchir.
L’hybris nie la condition mortelle et expose l’humain au châtiment divin nommé Némésis.
La Némésis désigne la démesure humaine qui provoque le châtiment divin.
L’Até entraîne l’humain vers le malheur malgré lui et s’inscrit dans la Moïra.

L’hamartia est une erreur de jugement qui peut orienter le héros vers sa perte. · Dans Les Perses, Xerxès fait enchaîner et fouetter l’Hellespont pour le franchir. · L’hybris nie la condition mortelle et expose l’humain au châtiment divin nommé Némésis. · L’Até entraîne l’humain vers le malheur malgré lui et s’inscrit dans la Moïra.

Explication

L’hybris est la démesure qui pousse l’humain à se comparer aux dieux, tandis que la Némésis est le châtiment qui la sanctionne. L’hamartia est une erreur de jugement pouvant conduire le héros à sa perte ; l’Até est une force divine inscrite dans la Moïra. Dans Les Perses, Xerxès fait bien enchaîner et fouetter l’Hellespont : attribuer la démesure à la Némésis inverse les notions.

32. Des avertissements sur les risques d’une invention restent ignorés : concernant les exemples modernes et les enseignements du mythe, quelles propositions sont exactes ?

Nobel fonda le Prix Nobel de la Paix avant que la dynamite ne serve aux massacres.
La dynamite de Nobel, conçue pour les mineurs, devint un instrument de massacre militaire.
Après la guerre, Oppenheimer chercha à freiner la prolifération nucléaire qu’il avait contribué à lancer.
Cassandre était crue lorsqu’elle prédisait la chute de Troie et avertissait au sujet du cheval.
La tragédie rappelle la fragilité du bonheur humain, que l’on juge après une vie achevée.

La dynamite de Nobel, conçue pour les mineurs, devint un instrument de massacre militaire. · Après la guerre, Oppenheimer chercha à freiner la prolifération nucléaire qu’il avait contribué à lancer. · La tragédie rappelle la fragilité du bonheur humain, que l’on juge après une vie achevée.

Explication

La tragédie souligne que le bonheur humain est fragile et qu’on ne peut juger une vie heureuse qu’une fois achevée dans la prospérité. La dynamite créée pour aider les mineurs devint une arme meurtrière, après quoi Nobel fonda le Prix de la Paix ; Oppenheimer tenta de limiter la prolifération nucléaire. Cassandre, au contraire, prédit le danger sans être crue.

33. Concernant la Gigantomachie et la lutte contre Typhée :

Les Géants affrontent les Olympiens durant la lutte menée contre Typhée.
La lutte contre Typhée oppose les Olympiens aux Géants dans ce conflit.
La lutte contre Typhée concerne les Olympiens et les Titans du Tartare.
Typhée incarne une force particulière, sans concentrer les forces du chaos.
La Gigantomachie oppose les Olympiens aux Géants dans un combat distinct.

La Gigantomachie oppose les Olympiens aux Géants dans un combat distinct.

Explication

La Gigantomachie oppose les Olympiens aux Géants dans un combat distinct de la lutte contre Typhée, qui concentre les forces du chaos. La lutte contre Typhée n’est pas le conflit opposant les Olympiens aux Géants. Les Titans ne sont pas les adversaires des Olympiens dans la lutte contre Typhée. Typhée concentre les forces du chaos, plutôt que d’incarner une force particulière qui en serait dépourvue.

Révisez avec les flashcards

Mémorisez les réponses avec 96 flashcards sur La parole mythique et le pouvoir.

Qu’accompagne la disparition de l’écriture ?

L’effondrement des cités et des règles de civilisation.

Que désigne le mythe dans la culture ?

Un récit symbolique fondateur exprimant une compréhension de l’univers, de la société et du divin.

Dans quel ouvrage Mircea Eliade présente-t-il le mythe comme une histoire sacrée des origines ?

Aspects du mythe.

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