QCM : La philosophie en Afrique (10 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Quelles sont les deux positions opposées dans le débat sur l’existence d’une philosophie en Afrique ?

L’une la considère comme ancienne, tandis que l’autre la situe à l’époque moderne.
L’une la définit comme religieuse, tandis que l’autre la réduit à la politique.
L’une la rattache à l’oralité, tandis que l’autre la limite à l’écriture.
L’une nie son existence, tandis que l’autre la reconnaît.

L’une nie son existence, tandis que l’autre la reconnaît.

Explication

Le débat oppose bien la négation de l’existence d’une philosophie africaine à sa reconnaissance. Les autres réponses proposent des oppositions thématiques qui ne résument pas les deux thèses du débat.

2. Quel objectif poursuit le courant qui reconnaît la pensée philosophique africaine en réaction à la position eurocentriste ?

Restaurer le respect et la dignité de l’homme noir.
Établir la supériorité des traditions orales sur les traditions écrites.
Remplacer l’étude des idées par celle des pratiques religieuses.
Démontrer que la philosophie africaine dérive de la pensée européenne.

Restaurer le respect et la dignité de l’homme noir.

Explication

Ce courant cherche à rétablir le respect et la dignité de l’homme noir en reconnaissant sa pensée philosophique. L’idée d’une dérivation de la pensée européenne ne correspond pas à cet objectif de reconnaissance.

3. Quelle caractéristique définit l’eurocentrisme dans le débat sur la philosophie africaine ?

Il distingue les traditions écrites européennes des traditions orales africaines sans nier leur philosophie.
Il place l’Europe au centre de la connaissance et nie l’existence d’une philosophie en Afrique.
Il considère les savoirs européens et africains comme également centraux et déjà reconnus.
Il place l’Afrique au centre de la connaissance et décrit l’Europe comme dépourvue de philosophie.

Il place l’Europe au centre de la connaissance et nie l’existence d’une philosophie en Afrique.

Explication

L’eurocentrisme privilégie l’Europe comme centre du monde et de la connaissance, tout en niant l’existence de la philosophie en Afrique. La reconnaissance d’une centralité égale aux deux traditions contredit cette définition.

4. Quelle thèse Hegel défend-il au sujet de la pensée critique et de la liberté ?

Il les rattache à la philosophie africaine, mais exclut la liberté de la pensée européenne.
Il les présente comme des caractéristiques de la philosophie européenne et estime que l’Afrique en manque.
Il les considère comme des traits communs aux philosophies européenne et africaine.
Il les présente comme des caractéristiques de la philosophie africaine et estime que l’Europe en manque.

Il les présente comme des caractéristiques de la philosophie européenne et estime que l’Afrique en manque.

Explication

Hegel réserve à l’Europe la philosophie, notamment la pensée critique et la liberté, et affirme que l’Afrique en serait dépourvue. La thèse selon laquelle ces caractéristiques seraient communes aux deux traditions ne reflète pas sa position.

5. Pour Placide Tempels, que désigne la philosophie africaine ?

Un ensemble de doctrines écrites par des philosophes africains individuels
Une réflexion religieuse formulée en dehors des traditions des peuples
Une pensée critique qui remet en cause les traditions culturelles héritées
La vision du monde, les coutumes et les pratiques des peuples africains

La vision du monde, les coutumes et les pratiques des peuples africains

Explication

Tempels comprend la philosophie africaine comme l’expression de la vision du monde, des coutumes et des pratiques des peuples africains. L’idée d’une pensée qui critique la tradition correspond plutôt à la conception de Marcien Towa.

6. Quelle conception de la philosophie défendue par Marcien Towa fonde sa critique de l’ethnophilosophie ?

Une pensée critique qui soumet l’héritage culturel à une remise en question sans complaisance
Une vision collective du monde transmise par les coutumes et les traditions
Une étude ethnologique qui rassemble les croyances et les pratiques d’un peuple
Un discours religieux qui expose les principes révélés d’une culture

Une pensée critique qui soumet l’héritage culturel à une remise en question sans complaisance

Explication

Pour Towa, la philosophie commence lorsque l’héritage philosophique et culturel est soumis à une critique rigoureuse. L’étude des croyances et des pratiques décrit plutôt une tradition collective, ce qui ne suffit pas à constituer cette activité critique.

7. Quel rôle les écrits anciens sur la pensée africaine jouent-ils dans l’affirmation de Niorokey Koffi ?

Ils prouvent que les systèmes philosophiques africains sont issus de la Grèce antique.
Ils démontrent que la philosophie africaine est née avec l’ethnologie européenne.
Ils établissent que les traditions orales ont remplacé toute réflexion écrite.
Ils attestent que l’activité philosophique existe en Afrique depuis des siècles.

Ils attestent que l’activité philosophique existe en Afrique depuis des siècles.

Explication

Pour Koffi, les écrits anciens sur la pensée africaine confirment l’existence séculaire de l’activité philosophique en Afrique. Cette affirmation ne fait pas dépendre son origine de l’ethnologie européenne.

8. En quoi le dépassement du débat sur la philosophie en Afrique se distingue-t-il de la poursuite de ce débat ?

Il remplace l’étude des problèmes existentiels par l’analyse des traditions et des coutumes collectives.
Il déplace l’attention vers les problèmes essentiels de l’existence et les rapports entre l’être humain et son environnement.
Il cherche à trancher définitivement la question de l’existence d’une philosophie africaine en opposant les deux thèses.
Il vise à établir que les contradictions du débat proviennent principalement d’un manque d’écrits historiques.

Il déplace l’attention vers les problèmes essentiels de l’existence et les rapports entre l’être humain et son environnement.

Explication

Le dépassement consiste à quitter la controverse stérile pour interroger les problèmes fondamentaux de l’existence, dont les relations entre l’être humain et ce qui l’entoure. Trancher à nouveau entre les deux thèses prolongerait le débat plutôt que de dépasser ses contradictions.

9. Quelle doctrine est associée à la thèse qui nie l’existence de la philosophie en Afrique ?

La philosophie critique, qui soumet l’héritage culturel à un examen rigoureux
L’ethnophilosophie, qui étudie les fondements de pensée des peuples africains
L’eurocentrisme, qui place l’Europe au centre du monde et de la connaissance
La pensée bantoue, qui reconnaît des principes philosophiques dans les cultures africaines

L’eurocentrisme, qui place l’Europe au centre du monde et de la connaissance

Explication

La thèse négatrice est associée à l’eurocentrisme, qui place l’Europe au centre du monde et de la connaissance. L’ethnophilosophie relève plutôt des démarches qui recherchent les fondements de la pensée philosophique africaine dans l’héritage des peuples.

10. Quelle conséquence Hegel tire-t-il de l’idée que l’Afrique manquerait de liberté et d’usage de la raison ?

Il conclut que l’Afrique possède une philosophie exprimée dans ses traditions.
Il exclut l’Afrique de l’histoire et réserve la philosophie à l’Europe.
Il affirme que les facultés intellectuelles africaines sont égales à celles des Européens.
Il attribue à l’Afrique une pensée prélogique capable de produire des concepts.

Il exclut l’Afrique de l’histoire et réserve la philosophie à l’Europe.

Explication

En refusant à l’Afrique la liberté et l’usage de la raison, Hegel la place hors de l’histoire et réserve la philosophie à l’Europe. L’idée d’une philosophie exprimée dans les traditions correspond plutôt aux arguments de ses défenseurs.

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Quelles thèses s’opposent dans le débat sur la philosophie en Afrique ?

L’une nie son existence et l’autre la reconnaît.

Que nie l’eurocentrisme au sujet de la philosophie en Afrique ?

Il nie l’existence d’une philosophie en Afrique.

Quel objectif poursuit le courant de reconnaissance de la pensée philosophique africaine ?

Restaurer le respect et la dignité de l’homme noir.

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