QCM : La raison et l’accès à la vérité (26 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Quel double sens le terme « raison » peut-il désigner ?

La règle morale d’une action et la faculté humaine de désirer
La cause explicative d’un phénomène et la faculté humaine de penser
La conséquence observable d’un phénomène et la faculté humaine de se souvenir
La norme juridique d’une conduite et la faculté humaine de percevoir

La cause explicative d’un phénomène et la faculté humaine de penser

Explication

La raison désigne à la fois ce qui explique un phénomène et la faculté de penser propre à l’être humain. La faculté de désirer relève plutôt des passions et ne constitue pas l’un des deux sens indiqués.

2. Une décision respecte les règles de la logique, mais paraît injuste : quelle distinction permet de comprendre ce décalage ?

Elle est dépourvue de raison, car cohérence logique et justice sont indissociables
Elle peut être rationnelle par sa cohérence et manquer de raisonnable par son injustice
Elle est rationnelle parce qu’elle est juste et raisonnable parce qu’elle est cohérente
Elle peut être raisonnable par sa cohérence et manquer de rationnel par son injustice

Elle peut être rationnelle par sa cohérence et manquer de raisonnable par son injustice

Explication

Le rationnel concerne la cohérence logique, tandis que le raisonnable s’oriente vers le juste et ce qui a de la valeur. Une décision logiquement cohérente n’est donc pas forcément juste.

3. Dans l’image platonicienne du char ailé, que représente le cheval Epithumia ?

Les désirs charnels et l’impulsivité
La raison qui dirige l’attelage
La volonté qui soutient l’action
La recherche de la cohérence logique

Les désirs charnels et l’impulsivité

Explication

Epithumia figure les désirs charnels et l’impulsivité dans l’image du char ailé. Le cheval Thumos représente la volonté, tandis que le cocher représente la raison.

4. Une personne cherche à établir un savoir solide et à agir moralement malgré ses passions : quel rôle de la raison met-elle en œuvre ?

Calculer les moyens efficaces sans examiner la valeur de la fin
Suivre les passions afin de choisir spontanément une conduite morale
Supprimer toute expérience sensible pour produire un savoir certain
Construire des connaissances robustes et guider l’action morale

Construire des connaissances robustes et guider l’action morale

Explication

La raison contribue à construire des connaissances robustes et, sur le plan éthique, à agir moralement sans être soumise aux passions. Le calcul des moyens sans examen moral correspond plutôt à la rationalité instrumentale.

5. Un responsable choisit les moyens les plus efficaces pour atteindre un objectif, sans évaluer si cet objectif est moralement bon : quel type de rationalité mobilise-t-il ?

La rationalité instrumentale, qui organise les moyens en fonction d’une fin
Le jugement raisonnable, qui choisit une action selon sa valeur
La raison théorique, qui établit la vérité d’une proposition
La rationalité morale, qui détermine si la fin est juste

La rationalité instrumentale, qui organise les moyens en fonction d’une fin

Explication

La rationalité instrumentale détermine les moyens nécessaires pour atteindre une fin, mais ne garantit pas la valeur morale de cette fin. Le jugement raisonnable porte davantage sur le juste et la valeur de l’action.

6. Dans la question « Est-ce seulement par la raison qu’on peut accéder à la vérité ? », que présuppose le mot « accéder » ?

Que la vérité est nécessairement multiple
Que les autres voies sont moins fiables que la raison
Que la vérité dépend de l’expérience sensible
Que la vérité n’est pas donnée d’emblée

Que la vérité n’est pas donnée d’emblée

Explication

Le verbe « accéder » suggère que la vérité n’est pas immédiatement donnée et qu’il faut la rejoindre par une démarche. La pluralité de la vérité n’est pas présupposée par ce terme, mais la question suggère son unicité par l’expression « la vérité ».

7. Après avoir analysé les termes d’un sujet de dissertation et relevé ses présupposés, quelle suite de travail est attendue ?

Énumérer des connaissances liées au sujet, puis conclure sans formuler de contradiction
Définir les notions, formuler une thèse et sa contradiction, dégager problème et enjeu, puis annoncer un plan
Choisir immédiatement un plan, puis chercher des exemples qui confirment une opinion initiale
Rédiger l’introduction complète, puis définir les termes au fil du développement

Définir les notions, formuler une thèse et sa contradiction, dégager problème et enjeu, puis annoncer un plan

Explication

Après l’analyse des termes et des présupposés, la préparation consiste à définir les notions, formuler une thèse et sa contradiction, dégager un problème et un enjeu, puis annoncer un plan. Choisir d’emblée un plan pour confirmer une opinion initiale omet cette construction du problème.

8. Quelle différence Descartes établit-il entre la possession du bon sens et l’accès à la vérité ?

La vérité dépend de l’érudition, alors que le bon sens varie fortement d’une personne à l’autre.
Le bon sens est largement partagé, mais la rigueur de la méthode fait souvent défaut pour atteindre la vérité.
Le bon sens est rare, tandis que la méthode permet à la plupart des personnes de le développer.
Le bon sens suffit à atteindre la vérité, même lorsque la démarche manque de rigueur.

Le bon sens est largement partagé, mais la rigueur de la méthode fait souvent défaut pour atteindre la vérité.

Explication

Descartes estime que la raison est la chose du monde la mieux partagée, mais que son usage méthodique est souvent insuffisant pour découvrir la vérité. Il ne soutient pas que le bon sens, à lui seul, garantit une démarche rigoureuse.

9. Dans la conception cartésienne, comment l’entendement et le raisonnement contribuent-ils à la connaissance ?

L’entendement saisit par intuition et articule par déduction les vérités, tandis que raisonner consiste à employer cette faculté pour atteindre la vérité.
L’entendement formule des règles de méthode, tandis que raisonner consiste à éviter toute déduction.
L’entendement déduit les vérités à partir des habitudes, tandis que raisonner consiste à les saisir par intuition immédiate.
L’entendement reçoit les vérités des sens, tandis que raisonner consiste à les confirmer par l’autorité des savants.

L’entendement saisit par intuition et articule par déduction les vérités, tandis que raisonner consiste à employer cette faculté pour atteindre la vérité.

Explication

Pour Descartes, l’entendement saisit certaines vérités par intuition immédiate et les relie par déduction ; raisonner est l’usage de cette faculté en vue de la vérité. L’habitude issue de l’expérience n’est pas le rôle attribué ici à l’entendement.

10. À quoi sert la méthode cartésienne ?

À accumuler des connaissances traditionnelles qui permettent de retenir davantage de doctrines.
À remplacer l’intuition et la déduction par des règles imposées par l’autorité savante.
À multiplier les hypothèses afin de choisir la plus vraisemblable sans examiner sa clarté.
À suivre des règles faciles qui aident à éviter le faux et à économiser les forces de l’esprit.

À suivre des règles faciles qui aident à éviter le faux et à économiser les forces de l’esprit.

Explication

La méthode est un ensemble de règles faciles dont le respect prévient la confusion entre le faux et le vrai tout en économisant les efforts de l’esprit. L’accumulation de doctrines traditionnelles ne définit pas cette fonction méthodique.

11. Lorsqu’un morceau de cire change d’apparence sous l’effet de la chaleur, quelle faculté permet, selon Descartes, d’en comprendre la nature ?

L’imagination, car elle reconstitue la cire à partir de ses propriétés visibles.
L’entendement, car les sens seuls ne donnent accès qu’à des apparences changeantes.
Les sens, car ils révèlent directement la nature stable derrière chaque apparence.
La mémoire, car elle conserve toutes les apparences successives de la cire.

L’entendement, car les sens seuls ne donnent accès qu’à des apparences changeantes.

Explication

Descartes soutient que l’entendement permet de reconnaître la cire malgré les transformations de ses qualités sensibles. Les sens seuls présentent ses apparences changeantes et ne fournissent pas une connaissance robuste de sa nature.

12. Une personne observe à plusieurs reprises qu’un événement en suit un autre et s’attend ensuite à voir le second se produire. Quelle explication Hume donne-t-il à cette attente ?

La raison déduit nécessairement le lien causal dès la première observation des deux événements.
La répétition de la succession forme une habitude, sans que la raison seule démontre le lien causal.
Une décision de la volonté produit l’attente indépendamment de l’expérience passée.
La perception révèle directement une force causale présente entre les deux événements.

La répétition de la succession forme une habitude, sans que la raison seule démontre le lien causal.

Explication

Pour Hume, l’expérience répétée d’une succession crée une habitude qui nous fait attendre le second événement après le premier. La raison seule ne démontre pas que cette succession implique un lien causal nécessaire.

13. Une explication attribue un phénomène à une fin voulue sans rechercher ses causes véritables. Comment Spinoza distinguerait-il cette explication d’une approche par nécessité causale ?

La première relève du finalisme, tandis que la seconde explique le phénomène par ses causes.
Les deux relèvent de la nécessité causale, puisqu’elles cherchent à expliquer le phénomène.
La première relève de la nécessité causale, tandis que la seconde explique le phénomène par une fin.
Les deux relèvent du finalisme, puisqu’elles associent le phénomène à une explication.

La première relève du finalisme, tandis que la seconde explique le phénomène par ses causes.

Explication

Spinoza oppose l’explication par les causes nécessaires au finalisme, qui invoque des fins ou la volonté divine faute de connaître les causes véritables. Attribuer d’emblée une fin au phénomène relève donc du finalisme, non d’une recherche causale.

14. Quelle conception exprime la formule spinoziste « Deus sive natura » ?

Dieu est identifié à la Nature, mais il intervient pour orienter chaque phénomène vers une fin.
Dieu crée la Nature par nécessité, puis la gouverne en fonction des buts qu’il poursuit.
Dieu et la Nature sont distincts, et Dieu choisit ses actions selon les fins qu’il désire.
Dieu et la Nature sont identifiés, et Dieu agit par nécessité plutôt qu’en vue d’une fin.

Dieu et la Nature sont identifiés, et Dieu agit par nécessité plutôt qu’en vue d’une fin.

Explication

La formule « Deus sive natura » identifie Dieu et la Nature, et Spinoza affirme que Dieu agit par nécessité, non en vue d’une fin. Lui attribuer des buts désirés revient à adopter une interprétation finaliste.

15. Quelle thèse caractérise l’empirisme concernant l’origine des connaissances et des idées ?

Les connaissances résultent de la raison, qui crée les idées indépendamment des sens.
Les connaissances dérivent de l’expérience sensible, sans idées préexistantes dans l’esprit.
Les connaissances proviennent de principes innés, que l’expérience sensible rend manifestes.
Les connaissances combinent des idées innées et des perceptions qui les confirment.

Les connaissances dérivent de l’expérience sensible, sans idées préexistantes dans l’esprit.

Explication

L’empirisme fait dériver les connaissances vraies de l’expérience sensible et nie la présence d’idées préexistantes dans l’esprit. À l’inverse, la thèse des idées innées considère que certaines idées sont présentes dès la naissance.

16. Pourquoi, dans la conception de Locke, une personne aveugle de naissance ne peut-elle pas avoir l’idée des couleurs par la vue ?

Parce que l’expérience tactile fournit les idées de couleur, tandis que la vue les classe ensuite.
Parce que les idées de couleur sont innées, mais restent inaccessibles à certaines personnes.
Parce que l’esprit est une table rase et que cette idée ne peut y entrer sans l’expérience visuelle correspondante.
Parce que la raison remplace la vue et produit des idées de couleur à partir de principes abstraits.

Parce que l’esprit est une table rase et que cette idée ne peut y entrer sans l’expérience visuelle correspondante.

Explication

Pour Locke, l’esprit ne contient pas d’idées préexistantes : l’expérience sensorielle est nécessaire pour que les idées correspondantes y entrent. La raison peut organiser des idées, mais elle ne remplace pas l’expérience visuelle qui fournit celle des couleurs.

17. Quelle distinction Locke établit-il entre le rôle de la raison et les essences des choses ?

La raison classe les perceptions, mais l’essence réelle se connaît par l’expérience sensible répétée.
La raison organise les données sensibles, mais nous ne connaissons que l’essence nominale, non l’essence réelle.
La raison organise les données sensibles et permet de connaître l’essence réelle, mais pas l’essence nominale.
La raison produit la matière des idées et nous révèle l’essence réelle au-delà des apparences sensibles.

La raison organise les données sensibles, mais nous ne connaissons que l’essence nominale, non l’essence réelle.

Explication

Chez Locke, la raison travaille sur la matière fournie par les sens sans la produire, et notre connaissance porte sur l’essence nominale plutôt que sur l’essence réelle. L’expérience ne lève donc pas la limite en donnant accès à l’essence réelle des choses.

18. Quel contraste Platon établit-il entre la dialectique et l’usage sophistique de la raison ?

La dialectique cherche à gagner l’adhésion, tandis que l’usage sophistique examine les idées pour connaître la vérité.
La dialectique organise les opinions de la multitude, tandis que l’usage sophistique transmet des vérités établies.
La dialectique impose une position par l’éloquence, tandis que l’usage sophistique démontre les essences des choses.
La dialectique recherche la vérité, tandis que l’usage sophistique vise à persuader et à faire prévaloir une position.

La dialectique recherche la vérité, tandis que l’usage sophistique vise à persuader et à faire prévaloir une position.

Explication

Dans La République, la dialectique est orientée vers la vérité, alors que l’usage sophistique de la raison cherche l’adhésion et la victoire d’une position. La persuasion ne devient donc pas une recherche de vérité du seul fait qu’elle mobilise des arguments.

19. Comment Platon distingue-t-il la rhétorique manipulatrice d’une persuasion éducative ?

La rhétorique et le mythe visent à imposer une opinion, tandis que seule la dialectique peut avoir un effet éducatif.
La rhétorique manipulatrice façonne les opinions, tandis que le mythe ou la musique peuvent éduquer lorsque la dialectique atteint ses limites.
La rhétorique manipule les opinions, tandis que le mythe remplace la dialectique et établit des démonstrations rationnelles.
La rhétorique conduit à la vérité par l’émotion, tandis que la musique détourne l’auditeur de toute éducation.

La rhétorique manipulatrice façonne les opinions, tandis que le mythe ou la musique peuvent éduquer lorsque la dialectique atteint ses limites.

Explication

Platon condamne une rhétorique qui manipule les opinions, mais admet que le mythe ou la musique puissent soutenir une persuasion éducative lorsque la dialectique rencontre ses limites. Le mythe n’est donc pas présenté comme une démonstration rationnelle qui remplacerait la dialectique.

20. Quelle position décrit le perspectivisme de Nietzsche à propos de la vérité ?

Il affirme que chaque interprétation est également valable, puisqu’aucun point de vue ne peut être évalué.
Il soutient qu’une vérité objective unique existe et que les interprétations s’en écartent à des degrés divers.
Il admet plusieurs interprétations, sans affirmer qu’elles se valent toutes ni qu’une vérité unique s’impose objectivement.
Il considère que les interprétations sont multiples, mais que leur accord établit une vérité universelle.

Il admet plusieurs interprétations, sans affirmer qu’elles se valent toutes ni qu’une vérité unique s’impose objectivement.

Explication

Dans Le Gai savoir, Nietzsche défend la pluralité des interprétations sans les tenir pour équivalentes et conteste l’existence d’une vérité unique et objective. Le relativisme absolu va plus loin en traitant toutes les interprétations comme également valables.

21. Que peut exprimer, pour Nietzsche, la quête d’une vérité universelle ?

La volonté de préserver le flux de la vie en renonçant aux interprétations.
La maîtrise de la vie par une raison libérée de tout désir.
La découverte d’une norme objective qui demeure indépendante des instincts.
Des instincts inavoués et le désir de fixer le flux de la vie.

Des instincts inavoués et le désir de fixer le flux de la vie.

Explication

Nietzsche présente la quête d’une vérité universelle comme pouvant révéler des instincts inavoués et un désir de figer le flux de la vie. Elle ne témoigne donc pas nécessairement d’une raison affranchie des désirs.

22. Quelle différence Pascal établit-il entre l’esprit de finesse et l’esprit de géométrie ?

L’esprit de finesse rejette toute preuve, tandis que l’esprit de géométrie réduit toute vérité à la démonstration.
L’esprit de finesse s’appuie sur les sensations, tandis que l’esprit de géométrie détermine les limites des sciences.
L’esprit de finesse démontre selon des principes, tandis que l’esprit de géométrie saisit la complexité par intuition.
L’esprit de finesse saisit intuitivement la complexité, tandis que l’esprit de géométrie procède par démonstrations.

L’esprit de finesse saisit intuitivement la complexité, tandis que l’esprit de géométrie procède par démonstrations.

Explication

L’esprit de finesse appréhende intuitivement des réalités complexes, alors que l’esprit de géométrie suit un raisonnement démonstratif. Confondre leurs rôles revient à attribuer à l’esprit de finesse la méthode démonstrative propre à l’esprit de géométrie.

23. Comment Pascal caractérise-t-il le rapport entre Dieu, le cœur et la raison ?

Dieu s’atteint par une démonstration rationnelle, et il vaut mieux croire savoir que savoir croire.
Dieu s’atteint en rejetant les preuves et toute forme de croyance, au profit du doute permanent.
Dieu s’atteint par l’esprit de géométrie, qui transforme la foi en connaissance démontrable.
Dieu s’atteint par le cœur plutôt que par une preuve rationnelle, et il vaut mieux savoir croire que croire savoir.

Dieu s’atteint par le cœur plutôt que par une preuve rationnelle, et il vaut mieux savoir croire que croire savoir.

Explication

Pascal soutient que le cœur donne accès à Dieu là où la preuve rationnelle ne suffit pas, et valorise le fait de savoir croire. L’idée d’une démonstration rationnelle de Dieu inverse précisément cette distinction.

24. Quelle distinction Pascal fait-il entre la foi et la superstition face aux limites de la raison ?

La foi et la superstition désignent deux manières identiques de dépasser les limites de la raison.
La foi démontre rationnellement les vérités religieuses, tandis que la superstition suspend tout jugement sur elles.
La foi contredit les preuves rationnelles, tandis que la superstition accepte les limites de la compréhension rationnelle.
La foi reconnaît les limites de la compréhension rationnelle, tandis que la superstition se construit contre les preuves de la raison.

La foi reconnaît les limites de la compréhension rationnelle, tandis que la superstition se construit contre les preuves de la raison.

Explication

La foi admet que certaines réalités échappent à la compréhension rationnelle, tandis que la superstition s’oppose aux preuves apportées par la raison. La superstition n’est donc pas la posture qui reconnaît simplement les limites de la connaissance.

25. Une discipline applique ses outils à des objets qui ne relèvent pas de son champ : quelle conséquence découle de cette extension ?

Elle perd en robustesse, car une science doit définir ses méthodes et les limites de leur application.
Elle conserve la même robustesse, à condition que ses lois soient universelles et nécessaires.
Elle cesse d’avoir besoin de méthodes précises, puisque les limites disciplinaires deviennent inutiles.
Elle gagne en robustesse, car ses méthodes deviennent valables pour tout type d’objet.

Elle perd en robustesse, car une science doit définir ses méthodes et les limites de leur application.

Explication

Une science doit préciser ses méthodes et son domaine de validité ; leur application hors de ce domaine affaiblit sa robustesse. L’universalité possible de certaines lois ne signifie pas que toute méthode scientifique convient à n’importe quel objet.

26. Quelle affirmation distingue la portée des lois scientifiques de celle de la vérité en général ?

La science traite les vérités métaphysiques par la sensation, tandis que les lois universelles relèvent de la seule intuition.
La science peut établir des lois universelles et nécessaires, mais certaines vérités morales, esthétiques ou métaphysiques ne sont pas réductibles à la démonstration rationnelle.
La science peut établir des lois universelles et nécessaires, ce qui rend toute vérité morale, esthétique ou métaphysique démontrable rationnellement.
La science établit des lois propres à chaque individu, tandis que les vérités morales et esthétiques sont toujours démontrables.

La science peut établir des lois universelles et nécessaires, mais certaines vérités morales, esthétiques ou métaphysiques ne sont pas réductibles à la démonstration rationnelle.

Explication

Les sciences peuvent formuler des lois universelles et nécessaires sans que toute vérité se ramène à une démonstration rationnelle, notamment dans les domaines moral, esthétique et métaphysique. Déduire de l’universalité des lois que toutes ces vérités sont démontrables confond la portée des sciences avec celle de la vérité.

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Quels sont les deux sens du terme « raison » ?

La cause explicative d’un phénomène et la faculté humaine de penser.

Vers quoi s’oriente le rationnel ?

Vers les principes de la logique et la cohérence intellectuelle.

Vers quoi s’oriente le raisonnable ?

Vers le juste et la détermination de ce qui a de la valeur.

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