QCM : La recherche de soi (15 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Pourquoi « se trouver » et « ne plus être soi-même » ne signifient-ils pas la même chose ?

Elles décrivent deux manières identiques de se découvrir.
Ces expressions renvoient à des temporalités différentes.
La première concerne le bonheur, la seconde l’introspection.
La première désigne une identité présente, la seconde une unité de vie restaurée.

Ces expressions renvoient à des temporalités différentes.

Explication

« Se trouver » et « ne plus être soi-même » renvoient à des temporalités différentes, ce qui distingue leur sens. Les comprendre comme deux manières identiques de se découvrir efface cette différence temporelle.

2. Laquelle de ces démarches relève notamment de la recherche de soi ?

Décrire les habitudes d’une personne sans les examiner.
Mesurer les effets d’une décision sur un groupe.
Chercher sa voie en s’interrogeant sur son parcours.
Établir les causes d’un phénomène extérieur à soi.

Chercher sa voie en s’interrogeant sur son parcours.

Explication

Chercher sa voie est l’un des sens possibles de la recherche de soi, au même titre que s’introspecter ou chercher le bonheur. Étudier un phénomène extérieur sans s’interroger sur soi ne correspond pas à cette démarche.

3. Qu’est-ce qui caractérise un paradoxe au sens logique ?

Un raisonnement qui conduit à une contradiction empêchant d’attribuer une valeur de vérité à une proposition.
Une affirmation surprenante qui reste cohérente et reçoit une valeur de vérité déterminée.
Une difficulté pratique qui peut être résolue par l’ajout d’informations manquantes.
Une opposition entre deux opinions qui ne porte pas sur la vérité d’une proposition.

Un raisonnement qui conduit à une contradiction empêchant d’attribuer une valeur de vérité à une proposition.

Explication

Un paradoxe conduit à une contradiction qui rend impossible l’attribution d’une valeur de vérité à une proposition. Une affirmation simplement surprenante peut, contrairement à cette définition, rester cohérente et évaluable.

4. Dans le paradoxe du menteur, que se passe-t-il lorsqu’on suppose vraie la phrase « je mens » ?

Cette supposition rend la phrase fausse, puisque son locuteur ment.
Cette supposition prouve que le locuteur ne ment pas et que la phrase est fausse.
Cette supposition laisse la phrase sans valeur de vérité, sans produire de contradiction.
Cette supposition confirme la phrase, puisque le locuteur dit la vérité.

Cette supposition rend la phrase fausse, puisque son locuteur ment.

Explication

Si « je mens » est supposée vraie, son locuteur ment, ce qui rend la phrase fausse et crée une contradiction. La supposer fausse ne la stabilise pas non plus : elle devient alors vraie.

5. Comment appelle-t-on une impasse intellectuelle ?

Une réflexivité.
Une aporie.
Une recherche de soi.
Un paradoxe du menteur.

Une aporie.

Explication

Une aporie est une impasse intellectuelle. La réflexivité désigne plutôt le retour de la pensée sur elle-même.

6. Une pensée revient sur elle-même et prend sa propre activité pour objet : quelle propriété manifeste-t-elle ?

L’aporie, entendue comme contradiction logique.
L’introspection comprise comme recherche du bonheur.
La distinction entre le sujet qui cherche et l’objet cherché.
La réflexivité.

La réflexivité.

Explication

La réflexivité est la propriété de ce qui réfléchit sur soi-même, par un retour sur soi. Une aporie est une impasse intellectuelle, et non cette opération de retour.

7. Pourquoi la formulation « se chercher » paraît-elle contradictoire ?

Elle confond la recherche d’une identité présente avec la restauration d’une unité de vie.
Elle associe un sujet qui cherche et un objet cherché, qui devraient être distincts pour qu’une recherche ait lieu.
Elle suppose que le sujet connaît déjà toutes les étapes de sa recherche avant de commencer.
Elle implique que l’objet recherché change nécessairement à chaque étape du parcours.

Elle associe un sujet qui cherche et un objet cherché, qui devraient être distincts pour qu’une recherche ait lieu.

Explication

Le verbe associe un sujet qui cherche et un objet qui est cherché, alors qu’une recherche semble exiger leur distinction. La difficulté décrite porte sur cette relation entre sujet et objet, pas sur une connaissance préalable de toutes les étapes.

8. Quelle difficulté de la recherche de soi apparaît dans l’idée qu’on ne peut reconnaître ce qu’on cherche qu’en le connaissant déjà ?

Le résultat recherché semble forcément différent de toute identité personnelle.
La reconnaissance semble présupposer une connaissance antérieure de ce qui reste à découvrir.
Le « je » initial et le « moi » final désignent nécessairement des personnes distinctes.
Devenir autre que soi constitue une étape évidente de toute recherche de soi.

La reconnaissance semble présupposer une connaissance antérieure de ce qui reste à découvrir.

Explication

La recherche de soi paraît problématique parce que reconnaître ce qui a été trouvé suppose déjà de le connaître, alors même qu’il reste à découvrir. La différence entre le « je » initial et le « moi » final constitue une autre difficulté, mais ne décrit pas ce problème de reconnaissance.

9. Que désigne la conscience de soi chez Hegel ?

Une connaissance des autres qui permet de distinguer leurs désirs des siens
Une faculté de raisonner qui écarte les sentiments pour définir l’existence
Une observation du monde extérieur qui révèle les lois de la nature
Un retour réflexif sur soi qui fait connaître ses sentiments et son existence

Un retour réflexif sur soi qui fait connaître ses sentiments et son existence

Explication

La conscience de soi implique de se rapporter réflexivement à soi-même et de prendre connaissance de ses sentiments et de son existence. L’observation du monde naturel porte sur ce qui est extérieur, et non sur ce retour réflexif.

10. Qu’est-ce qui distingue l’être pour soi de l’être naturel dans la conception hégélienne de la conscience ?

L’être pour soi agit sans conscience, tandis que l’être naturel réfléchit sur sa propre existence
L’être pour soi dépend du regard d’autrui, tandis que l’être naturel se connaît par réflexion
L’être pour soi se rapporte consciemment à lui-même, tandis que l’être naturel ne le fait pas
L’être pour soi appartient à la nature, tandis que l’être naturel s’en est entièrement détaché

L’être pour soi se rapporte consciemment à lui-même, tandis que l’être naturel ne le fait pas

Explication

L’être pour soi est l’être qui se rapporte consciemment à lui-même, contrairement à l’être naturel considéré comme tel. L’idée que l’être naturel réfléchit sur sa propre existence inverse précisément cette distinction.

11. Qu’est-ce qui caractérise une œuvre d’art chez Hegel ?

C’est un objet matériel qui reproduit le monde sans y exprimer de conscience
C’est une chose naturelle où l’esprit demeure séparé de toute représentation
C’est une idée abstraite qui reste intérieure sans prendre de forme sensible
C’est une chose non naturelle où l’esprit et la conscience s’extériorisent

C’est une chose non naturelle où l’esprit et la conscience s’extériorisent

Explication

L’œuvre d’art est une chose non naturelle remplie d’esprit et de conscience, dans laquelle l’esprit s’extériorise. La réduire à la reproduction du monde sans expression de conscience néglige cette extériorisation de l’esprit.

12. Comment l’art permet-il à la conscience de se retrouver dans le monde ?

Elle crée une œuvre, s’extériorise en elle, puis se retrouve dans ce qu’elle a produit
Elle contemple la nature, s’efface devant elle, puis abandonne toute représentation d’elle-même
Elle reçoit une œuvre déjà constituée, s’y soumet, puis renonce à modifier le monde
Elle analyse une idée abstraite, la sépare de toute création, puis la reconnaît comme naturelle

Elle crée une œuvre, s’extériorise en elle, puis se retrouve dans ce qu’elle a produit

Explication

Par la création d’une œuvre, la conscience passe dans le monde et peut ensuite se retrouver dans ce qu’elle a extériorisé. La simple contemplation de la nature ne décrit pas ce processus de création et de retour à soi.

13. Quel rôle la contradiction joue-t-elle dans la dialectique hégélienne ?

Elle est un obstacle accidentel que le devenir élimine avant tout changement historique
Elle est une erreur logique sans rapport avec les transformations du monde historique
Elle est une opposition fixe qui empêche le développement des réalités dans l’histoire
Elle est le moteur du devenir et du changement, dont la dialectique examine les moments

Elle est le moteur du devenir et du changement, dont la dialectique examine les moments

Explication

La dialectique examine les moments du développement d’une contradiction, qui constitue le moteur du devenir et du changement dans l’histoire. La concevoir comme une opposition fixe qui empêche le développement inverse son rôle dynamique.

14. Dans le mouvement dialectique hégélien, que devient une réalité après avoir rencontré sa propre contradiction ?

Elle l’évite en revenant à son état initial, sans intégrer le conflit rencontré
Elle la supprime entièrement, de sorte que la forme finale n’en conserve aucun aspect
Elle la maintient sans changement, si bien qu’aucune forme nouvelle ne se constitue
Elle la dépasse dans une forme stable qui l’intègre tout en allant au-delà d’elle

Elle la dépasse dans une forme stable qui l’intègre tout en allant au-delà d’elle

Explication

Le dépassement dialectique aboutit à une forme stable qui intègre la contradiction tout en la dépassant. Sa simple suppression ne rendrait pas compte de l’intégration de la contradiction dans la forme finale.

15. Dans la dialectique de l’art, comment le soi parvient-il à s’accomplir dans le monde extérieur ?

Il s’efface dans le monde extérieur, puis s’accomplit en abandonnant toute relation à soi
Il se nie d’abord en passant dans le monde extérieur, puis s’y retrouve et s’y accomplit
Il affirme d’abord son indépendance du monde, puis s’accomplit en refusant de s’y retrouver
Il se préserve de toute extériorisation, puis s’accomplit en restant séparé du monde

Il se nie d’abord en passant dans le monde extérieur, puis s’y retrouve et s’y accomplit

Explication

Le soi passe dans le monde extérieur en se niant comme soi, avant de s’y retrouver et de s’y accomplir. Rester séparé du monde ne correspond pas au mouvement d’extériorisation puis de retour à soi.

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Que peut désigner la recherche de soi ?

Le fait de se trouver, de chercher sa voie, de s’introspecter, de se découvrir ou de chercher le bonheur.

Qu’expriment des temporalités différentes dans la recherche de soi ?

Se trouver et ne plus être soi-même.

Qu’est-ce qu’un paradoxe ?

Un énoncé ou un raisonnement qui conduit à une contradiction empêchant d’attribuer une valeur de vérité à une proposition.

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