QCM : Négritude, esclavage et colonisation — 17 questions

Explication

Le commerce triangulaire relie l’Europe, l’Afrique et l’Amérique selon un circuit de marchandises, de captifs et de produits coloniaux. Il ne s’agit donc pas d’un échange direct entre deux continents, mais d’un système en trois étapes.

Explication

Dès le début du XVIIe siècle, la France participe à la traite, qui concerne le commerce et le transport des captifs, dans un contexte d’esclavage. La traite et l’esclavage sont donc liés, mais ils ne désignent pas la même réalité.

Explication

En 1685, Louis XIV signe le Code noir, préparé par Colbert, qui comporte soixante articles sur le statut et la vie des esclaves noirs dans les colonies françaises. Ce texte encadre juridiquement l’esclavage au lieu de l’abolir.

Explication

L’article 12 établit que les enfants issus de mariages entre esclaves sont eux-mêmes esclaves et qu’ils appartiennent au maître de leur mère. Leur statut est donc transmis dans le cadre de la condition servile maternelle.

Explication

L’article 38 aggrave progressivement les sanctions : la première fuite entraîne la coupe des oreilles et le marquage, la première récidive la coupe du jarret et un second marquage, puis la troisième fuite est punie de mort. La confusion fréquente consiste à placer la coupe du jarret dès la première fuite.

Explication

L’article 44 assimile juridiquement les esclaves à des biens meubles et les fait entrer comme tels dans la communauté. Cette disposition ne concerne pas leur conversion religieuse, qui relève de l’article 2.

Explication

Les philosophes des Lumières remettent en cause l’esclavage au nom de la dignité humaine et dénoncent son absurdité ainsi que sa barbarie, notamment par l’ironie. Leur critique s’oppose donc à l’organisation juridique de l’esclavage par le Code noir.

Explication

L’esclavage connaît une abolition initiale dans les colonies françaises, suivie d’un rétablissement, avant sa suppression définitive. Cette succession montre que l’abolition n’a pas été immédiatement irréversible.

Explication

En 1934, Césaire, Senghor et Damas fondent à Paris la revue L’Étudiant noir, qui participe à l’émergence de la négritude. Le Discours sur le colonialisme paraît plus tard, en 1950, et ne correspond donc pas à cet événement fondateur.

Explication

La négritude consiste à reconnaître et à assumer le fait d’être noir, son histoire, sa culture et son destin. Elle ne signifie donc pas le rejet de l’identité noire, contrairement à une confusion fréquente.

Explication

L’Étudiant noir affirme l’existence d’une identité culturelle partagée par les Noirs d’Afrique et des Antilles. Cette perspective dépasse donc les frontières géographiques tout en s’appuyant sur une expérience historique et culturelle noire commune.

Explication

Le mouvement veut assumer l’histoire douloureuse des ancêtres noirs tout en construisant une civilisation de l’universel où Blancs et Noirs sont reconnus comme issus de la même Terre-Mère. La civilisation de l’universel ne supprime donc pas la spécificité de l’histoire noire.

Explication

La négritude incite les peuples noirs à se libérer de la domination des Blancs et à affirmer leur propre histoire et leur culture. Elle ne demande donc pas l’abandon de l’identité noire ni l’adoption des modèles coloniaux.

Explication

Césaire soutient que la colonisation décivilise le colonisateur en nourrissant la convoitise, la violence, la haine raciale et le relativisme moral. Elle ne constitue donc pas un processus de civilisation morale du colonisateur.

Explication

La chosification réduit les colonisés à des objets, notamment par la confiscation des terres, le piétinement des cultures et le sacrifice des travailleurs. Elle s’oppose donc à l’idée d’une colonisation qui aurait reconnu les colonisés comme des personnes.

Explication

Cette publicité de 1915 repose sur le slogan « Y’a bon » et met en scène une représentation coloniale stéréotypée. Les autres slogans renvoient à des univers publicitaires différents et ne correspondent pas à cette affiche.

Explication

Alexandre de Andreis est l’illustrateur associé à cette publicité Banania de 1915. Steinlen, Toulouse-Lautrec et Carlu sont bien des affichistes connus, mais ils ne sont pas crédités pour cette image précise.