Que décrit réflexivement la phénoménologie ?
L’expérience authentique du vécu humain.
À quoi la phénoménologie permet-elle d’accéder en déconstruisant les évidences superficielles ?
Aux choses-mêmes dans leur manifestation originaire.
Comment l’existence est-elle définie comme expérience humaine incarnée ?
Comme l’expérience intégrale de l’homme en tant qu’être incarné.
Où l’homme existe-t-il toujours déjà, selon la définition de l’existence ?
Au monde avec autrui.
Quelles facultés se rencontrent dans l’existence ?
Le sentir et l’intelligence.
Selon quel ouvrage de Ricoeur l’épochè met-elle à distance l’adhésion au vécu ?
Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II, 1986.
Que fait l’épochè à l’adhésion immédiate au vécu ?
Elle la met à distance pour l’interrompre et la signifier.
Selon P. Ricoeur, de quoi dépend la connaissance scientifique ?
D’une expérience antérieure qui la porte.
Quel ouvrage de J. TAMINIAUX, publié en 1956, critique le dualisme cartésien ?
De Bergson à la phénoménologie existentielle.
Que privilégie le dualisme cartésien au détriment de la sensibilité ?
La raison discursive.
Comment la phénoménologie comprend-elle l’homme pour dépasser la séparation sujet-objet ?
Comme un être-au-monde par une conscience intentionnelle immédiatement présente au monde.
Qu’est-ce que la dialectique phénoménologique ?
L’expérience originaire de l’entre-deux, de l’échange et de l’enchevêtrement entre le monde et le sujet.
Quelle expérience le corps propre manifeste-t-il entre le sujet et le monde ?
Une expérience d’empiétement.
Pourquoi le corps propre ne peut-il être réduit à un instrument ou à un objet ?
Il manifeste l’expérience d’empiétement entre le sujet et le monde.
Quelles deux fonctions le corps-mien exerce-t-il simultanément ?
Il est à la fois touchant et touché.
Que manifeste le corps-mien en étant touchant et touché ?
La réversibilité du senti et du sentant.
Selon J. PARAIN-VIAL, qu’est-ce que l’affectivité ?
Ce qui sent et se sent sans l’intermédiaire d’aucun sens.
Dans quel ouvrage J. PARAIN-VIAL définit-il l’affectivité ?
Tendances nouvelle de la philosophie, 1978.
Qu’est-ce que la co-naissance ?
Une naissance-avec le corps, le monde et autrui, qui fait de l’être corporel leur contemporain.
De quel type de co-naissance relève l’expérience africaine de soi, du monde et d’autrui ?
D’une co-naissance affective.
Quel est l’objectif de la phénoménologie existentielle selon P. COLIN, *Phénoménologie et connaissance de Dieu*, 1958 ?
Mettre la méthode phénoménologique au service de la problématique de l’existence humaine.
Que cherche à déterminer la phénoménologie dans son exploration du réel ?
Des méthodes et des techniques d’exploration.
Que cherche à éviter la phénoménologie en explorant le réel ?
Établir une vérité toute faite.
Comment la phénoménologie considère-t-elle l’existence ?
Comme le lieu privilégié de la connivence entre le sentir et l’intelligence.
Quel rôle l’affectivité joue-t-elle dans la connivence entre sentir et intelligence ?
Elle y intervient.
Quel est le point d’origine d’une épistémologie et d’une anthropologie renouvelées ?
La phénoménologie existentielle.
Que peuvent signifier l’épistémologie et l’anthropologie renouvelées ?
La condition humaine.
Selon quel ouvrage de Ricoeur l’épochè et la visée de sens sont-elles liées ?
Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II, 1986.
Pourquoi l’épochè et la visée de sens sont-elles étroitement liées selon Ricoeur ?
Toute conscience de sens comporte une distanciation par rapport au vécu.
Dans quelle œuvre Ricoeur présente-t-il la réflexion philosophique comme une interrogation du sol du savoir ?
Interrogation philosophique et engagement, 1968.
À quoi la réflexion philosophique conduit-elle sous les fondations du savoir, selon Ricoeur ?
À interroger le sol sur lequel le savoir est bâti.
Que doit faire l’expérience scientifique pour découvrir les façons de signifier le réel ?
Interroger l’expérience qui lui est pré-donnée.
Comment la phénoménologie considère-t-elle la démarche scientifique dans son domaine ?
Comme légitime.
À quoi la phénoménologie associe-t-elle la légitimité scientifique ?
À d’autres légitimités.
Quelle opposition caractérise le dualisme métaphysique et anthropologique selon J. CROTEAU ?
La res cogitans s’oppose à la res extensa.
Dans quel ouvrage J. CROTEAU expose-t-il le dualisme métaphysique et anthropologique ?
L'homme : sujet ou objet ? Prolégomènes philosophiques à une psychologie scientifico-humaniste, 1981.
Comment le dualisme conçoit-il le corps humain selon J. CROTEAU ?
Comme un corps-machine.
Quel ouvrage de J. CROTEAU présente le sujet dualiste comme un ego cogito ?
L'homme : sujet ou objet ? Prolégomènes philosophiques à une psychologie scientifico-humaniste, 1981.
Pourquoi le passage de l’idée au réel est-il problématique dans la conception dualiste ?
Le sujet connaissant, ego cogito, est tourné vers sa pensée.
Comment la phénoménologie décrit-elle l’existence ?
Comme une totalité irréductible à la seule intériorité ou à la seule extériorité.
Dans quel ouvrage Merleau-Ponty définit-il le corps-mien et le corps-chair ?
Le Visible et l'Invisible, 1964.
Comment Merleau-Ponty définit-il le corps-mien ?
Le sensible-sentant.
Comment le corps communique-t-il avec autrui ?
Par une expressivité originaire.
Comment le temps est-il saisi dans l’expérience africaine décrite ?
Comme une unité qui s’écoule.
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1. Quelle démarche caractérise la phénoménologie lorsqu’elle cherche à comprendre l’expérience humaine ?
2. Une équipe de recherche veut étudier une expérience vécue sans présupposer d’avance ce qu’elle doit révéler. Quel objectif correspond à la démarche phénoménologique ?
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