★ À maîtriser
📌 Platon défend un Bien universel et immuable, tandis que le réel est instable chez Gorgias.
Compléments
📌 Chez Gorgias, défendre une thèse à-propos dépend du kairos plutôt que d’un jugement classique sur le bien et le mal.
Gorgias suit le kairos changeant ; Platon défend un Bien immuable.
★ À maîtriser
📌 Gorgias affirme que, même si l’être existait, il ne pourrait pas être pensé, ce qui sépare l’être de la pensée et confère à celle-ci un caractère fictif ouvrant le champ des possibles.
Gorgias ne propose pas une nouvelle ontologie et refuse de clore le discours sur l’être.
L’impossibilité d’une ontologie fonde l’autonomie du langage et le projet d’une science du discours libérée de l’être.
Compléments
Être impensable, pensée fictive, langage inexprimable.
★ À maîtriser
📌 Chez Gorgias, la capacité du discours à convaincre prime sur la vérité intrinsèque de ses hypothèses.
Compléments
Gorgias reprend la thèse selon laquelle nul n’est méchant volontairement.
Chez Platon, le mal vient de l’ignorance du bien, et la connaissance du bien empêche de se faire du mal à soi-même.
Validité du raisonnement ≠ vérité de la cause.
★ À maîtriser
📌 La validité d’un raisonnement ne garantit pas la vérité de la cause, c’est-à-dire sa correspondance au réel.
Gorgias présente quatre causes possibles du départ d’Hélène de Troie :
Dans l’Éloge d’Hélène, la persuasion est ambivalente : la persuasion imposée à Hélène est présentée comme mauvaise, mais la persuasion n’est pas mauvaise par nature.
Compléments
📌 Le raisonnement fondé sur le vraisemblable limite la vérité du discours sans la supprimer, et permet de distinguer des discours plus ou moins proches de la vérité.
Gorgias associe la persuasion au charme, qui peut produire l’oubli et la paralysie, notamment dans les récits d’Ulysse, de Calypso et des sirènes.
Gorgias décrit aussi la persuasion comme une action magique capable de modifier l’âme et d’exercer une influence contraignante pouvant mener à la tyrannie.
Au paragraphe 12, Gorgias présente Hélène persuadée comme contrainte et donc irresponsable.
★ À maîtriser
Les sophistes scandalisaient en faisant payer leur enseignement, alors que le travail rémunéré était associé à une activité de faible valeur et aux esclaves.
Dans la démocratie directe athénienne, les citoyens votaient eux-mêmes et les tribunaux ne disposaient pas d’avocats, ce qui rendait l’éloquence utile pour orienter les décisions et plaider.
Compléments
La sophistique s’est développée en Sicile vers 480 av. J.-C.
Dans l’Athènes du Ve siècle av. J.-C., l’éducation aristocratique attribuait la vertu à une bonne nature héritée des ancêtres.
L’enseignement traditionnel athénien comprenait :
Gorgias se définit comme maître de la parole et de la technique du discours, tandis que Protagoras se présente comme maître de la politique.
La vertu héritée s’oppose à l’éducation rémunérée des sophistes.
★ À maîtriser
Compléments
Chez Lacan, les discours sont des semblants et aucune structure n’est définitive.
La psychanalyse n’abolit pas le semblant, mais travaille avec lui pour que le sujet puisse déployer son discours.
Chez Lacan, l’imaginaire est associé au moi, le symbolique au langage et le réel à l’objet.
Le semblant comme charpente reliant l’imaginaire et le symbolique.
★ À maîtriser
Pour Protagoras, le discours devient fort en rencontrant autrui et son consentement, tandis qu’un discours non partagé reste faible.
Selon Protagoras, l’homme est la mesure de toute chose, de celles qui sont comme de celles qui ne sont pas.
Compléments
Consentement partagé → discours renforcé ; l’opinion commune peut aussi ouvrir à la démagogie.
★ À maîtriser
Compléments
Dans l’Antiquité, les antilogies donnaient lieu à des joutes verbales et à des exercices de disputatio, rappelés par Platon dans l’Euthydème, 303b.
Dans le sophisme lacanien, chacun se rapproche de la vérité par la médiation des autres, sans que personne ne l’atteigne seul. - Lacan, Écrits, 1966
Regarder les autres, interpréter leur réaction, agir.
★ À maîtriser
Lacan rattache la « varité » à la vérité et à la variété pour souligner que la vérité n’est ni une ni immuable, mais fuyante et changeante. - Séminaire XX, Encore, 1972-1973
Chez Lacan, la vérité est fragmentaire et se dit en « mi-dire », sans pouvoir être enfermée dans une formule universelle.
Compléments
📌 Dans la logique lacanienne évoquée, le côté masculin relève du « tout », tandis que le féminin relève du « pas-toute » et échappe à la totalisation. - Lacan
★ À maîtriser
📌 La jouissance phallique est limitée par la castration symbolique, tandis que la jouissance autre, dite féminine, n’est pas entièrement réductible à la fonction phallique.
Compléments
Le désir est lié à un manque : on ne désire jamais autant ce que l’on possède déjà.
La vérité ne peut pas être dite en entier, car la jouissance doit passer par un discours qui n’est jamais achevé.
La jouissance phallique est limitée ; la jouissance autre échappe à sa réduction.
★ À maîtriser
Compléments
Dans le retour à Protagoras, prendre en compte la thèse adverse permet d’améliorer sa propre thèse.
Dans Les maîtres de vérité dans la Grèce antique, Marcel Detienne rapporte que Gorgias expliquait l’échec de sa persuasion auprès des Thessaliens par leur ignorance, car il fallait connaître le vrai pour pouvoir être trompé.
Dans Les Psychoses, Lacan décrit la feinte comme la reconnaissance de l’autre en tant qu’autre absolu, sans que cet autre soit pour autant connu.
Dans « Subversion du sujet et dialectique du désir dans l’inconscient », Lacan soutient que la parole commence avec le passage de la feinte à l’ordre du signifiant, lequel requiert le lieu de l’Autre pour que le sujet puisse poser sa parole comme vérité et mentir.
La feinte s’adresse à un autre → le signifiant rend possible le mensonge comme vérité.
★ À maîtriser
📌 Pour Nietzsche, les sophistes sont des hommes tragiques qui préservent la singularité, tandis que les hommes théoriques privilégient la rationalité.
📌 L’argumentation s’adresse à la raison par la justification, tandis que la persuasion s’adresse à l’affect et mobilise autant la forme que le fond.
Compléments
Les sophistes défendent l’idée que la vertu s’enseigne, contrairement à la conception attribuée à Platon qui la lie à la connaissance d’une valeur en soi.
Les sophistes forment le citoyen à l’aide du logos afin qu’il puisse parler autrement et mieux que les autres.
Pour Nietzsche, une pédagogie qui développe exclusivement la rationalité détruit la vitalité et constitue une pédagogie de la décadence.
★ À maîtriser
Compléments
Dans Ainsi parlait Zarathoustra, I, « Des contempteurs du corps », Nietzsche affirme que le corps pense en nous et que notre manière de penser dépend de l’instinct qui l’emporte.
Pour Nietzsche, une éducation qui brise la vitalité de l’homme est mauvaise, tandis qu’une éducation souhaitable sublime les instincts sans domestiquer l’individu.
Dans Le Gai Savoir, livre V, aphorisme 344, Nietzsche interroge la persistance de la piété, entendue comme croyance irrationnelle.
La volonté de vérité repose sur des valeurs → la généalogie en ausculte les origines.
★ À maîtriser
📌 L’éloge paradoxal feint de louer un vice, comme l’inconstance amoureuse ou l’hypocrisie, alors que l’éloge d’Hélène est présenté comme sincère.
Compléments
Dans l’acte II de Dom Juan, le protagoniste promet le mariage aux deux paysannes Mathurine et Charlotte afin de les séduire.
Dans l’acte V de Dom Juan, le protagoniste fait semblant d’être devenu dévot et utilise l’hypocrisie comme masque social.
Dans Dom Juan, le comique cohabite avec un sublime terrifiant et la justice divine se substitue à la justice humaine.
Boileau énonce dans L’Art poétique (1674) la règle classique selon laquelle un seul fait doit tenir jusqu’à la fin du théâtre, en un lieu et en un jour.
★ À maîtriser
Compléments
Dans Le Parasite (1980), Michel Serres réfléchit à la maille parasitaire et à la manière dont des relations d’enchaînement se bâtissent.
Dans Dom Juan, l’invitation de la statue à dîner perturbe le cours de la vie et introduit la mort dans l’enchaînement parasitaire de la pièce.
La maille parasitaire prolifère → le jugement divin vient y mettre un terme.
★ À maîtriser
📌 Chez Platon, la justice consiste à reconnaître la justice intelligible plutôt qu’à s’arrêter à ses images sensibles. - La République
Compléments
Les vertus correspondent aux parties de l’âme (Platon) :
Dans La République, Platon soutient que le philosophe doit régner, car il peut distinguer la justice des apparences de la justice.
Une âme juste ressemble à une cité où chaque partie tient sa place.
★ À maîtriser
📌 La dialectique ascendante utilise le logos pour se rapprocher du vrai, tandis que la dialectique descendante part du réel.
Compléments
Dans La République, Platon présente les bonnes actions comme des copies dégradées qui participent à l’Idée parfaite du Bien.
Dans les livres III et IV de La République, Platon compare la dialectique à la lecture : elle reconnaît un même élément, quelle que soit sa place dans l’homme ou dans l’État.
Chez Platon, la dialectique vise à définir la société juste et à mesurer l’éloignement des cités existantes par rapport à cette définition.
Accéder aux idées → reconnaître le même élément → comprendre le réel.
| Modèle | Cible | Mode d’action |
|---|---|---|
| Argumentation | La raison | Justification |
| Persuasion | L’affect | Forme autant que fond |
| Partie | Vertu | Correspondance civique |
|---|---|---|
| Partie rationnelle | Sagesse | Gouvernants philosophes |
| Thumos | Courage | Gardiens |
| Partie désirante | Tempérance | Ceux qui travaillent |
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1. À propos du semblant et de la vérité chez Lacan, cochez la ou les propositions exactes :
2. Concernant la persuasion d’Hélène dans l’Éloge d’Hélène :
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Quel métier Gorgias exerce-t-il pour enseigner la rhétorique ?
Un sophiste payé.
Quel savoir-faire Gorgias enseigne-t-il avec la rhétorique ?
Remporter les discussions.
Qu’est-ce que le kairos chez Gorgias ?
Le moment opportun pour faire triompher l’une ou l’autre cause.
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