Comment le pauvre est-il appelé dans la société médiévale ?
Pauper Christi.
Que rappelle le corps souffrant du pauvre médiéval ?
Le corps du Christ incarné.
Quelle distinction l’ordonnance de Jean II le Bon établit-elle en 1351 ?
Entre pauvres « méritants » et pauvres « sains ».
Quels pauvres sont dits « méritants » par l’ordonnance de 1351 ?
Les infirmes, les aveugles et les impotents.
Quel édit crée l’Hôpital général de Paris, selon Foucault ?
L’édit du 27 avril 1656.
Quels groupes sont enfermés ensemble à l’Hôpital général de Paris ?
Mendiants, vagabonds, insensés et prostituées.
Quel statut le Code pénal donne-t-il au vagabondage en 1810 ?
Un délit.
En quelle année Johannes Hofer invente-t-il le mot « nostalgie » ?
1688.
Dans quel ouvrage Philippe Tissié étudie-t-il Albert Dadas en 1887 ?
Aucun ouvrage n’est précisé.
Comment le DSM-III classe-t-il la fugue psychogène en 1980 ?
Comme un trouble dissociatif à part entière.
En quelle année le nouveau Code pénal supprime-t-il les délits de vagabondage et de mendicité ?
En 1994.
Quel changement la suppression de ces délits marque-t-elle ?
Le passage de la répression à l’aide.
Quel auteur analyse la transformation de l’autonomie en condition de participation sociale ?
Alain Ehrenberg.
Quelles sont les deux faces de la vulnérabilité ?
La fêlure et la blessure.
Quel auteur décrit les caractéristiques sociales et les déplacements impulsifs des zonards ?
François Chobeaux.
Que faut-il évaluer d’abord pour protéger un mineur isolé en droit français ?
Sa minorité et son isolement.
Quelle année figure dans le rapport du Sénat distinguant deux profils de jeunes en errance ?
2021.
Quels traits caractérisent l’errance des adolescents ?
L’hypermobilité, la vie à l’extérieur, la prise de produits et le franchissement répété des frontières.
Que désigne l’organisme, par opposition au corps en psychanalyse ?
L’objet biologique composé d’organes, de fonctions et de besoins.
Qui affirme en 1923 que le moi est avant tout corporel ?
Freud.
Que désigne le corps spéculaire, par opposition à l’organisme ?
Une unité vécue à partir d’une image extérieure.
Quel auteur décrit le stade du miroir comme reconnaissance d’une forme complète ?
Lacan.
Qu’anticipe l’image spéculaire selon Lacan ?
L’unité du corps que l’enfant ne possède pas encore.
Selon Lacan, que doit faire l’adulte pour que l’enfant assume son image ?
Le porter, le regarder et lui parler depuis un point symbolique.
Selon Freud (1914), que désigne le narcissisme ?
L’amour que l’on porte à soi-même.
Qui définit le narcissisme comme l’amour porté à soi-même, et en quelle année ?
Freud, en 1914.
Selon Freud (1914), quel amour caractérise le narcissisme primaire de l’enfant ?
L’amour par lequel l’enfant se prend lui-même comme objet.
Selon Freud (1914), en quoi consiste le narcissisme secondaire ?
Le retour sur le moi de l’amour auparavant porté aux autres.
Quelle fonction le narcissisme exerce-t-il avant la construction d’appuis intérieurs ?
Il fournit une assurance en soi qui soutient le moi.
Qu’est-ce qui distingue le besoin de la pulsion quant à leur origine et leur tension ?
Le besoin appartient à l’organisme et sa tension retombe après satisfaction, tandis que la pulsion est une force constante.
Pourquoi la pulsion se répète-t-elle ?
Aucun objet ne la comble une fois pour toutes.
Quel trajet suit la pulsion autour de son objet ?
Elle part d’un bord du corps, fait le tour de l’objet sans le saisir et revient à son point de départ.
Selon Lacan, quel corps le langage fait-il en s’incorporant au corps vivant ?
Le corps vivant devient le second corps.
Dans l’exemple de Lacan, que ne peut-on pas faire avec le mot « pomme » ?
Le manger.
Comment Lacan définit-il lalangue avant qu’elle soit comprise ?
La langue telle qu’elle a été entendue et éprouvée.
Quelles sont les trois sources de souffrance distinguées par Freud dans *Malaise dans la civilisation* ?
Le corps propre, le monde extérieur et les rapports avec autrui.
Qui distingue trois sources de souffrance dans *Malaise dans la civilisation* ?
Freud, dans *Malaise dans la civilisation* (1930).
À quoi chacun renonce-t-il pour vivre collectivement, selon Freud ?
À une part de ses satisfactions pulsionnelles.
Dans quel ouvrage et en quelle année Freud décrit-il l’intériorisation du renoncement pulsionnel ?
Dans *Malaise dans la civilisation*, en 1930.
Comment évolue le sens du mot « vagabond » à la fin du XIVe siècle ?
Il devient une catégorie morale et répressive.
Quel sens descriptif avait d’abord le mot « vagabond » ?
« Qui erre sans lieu fixe ».
Quel bénéfice le donateur tire-t-il de l’aumône au Moyen Âge ?
Il gagne son salut.
Quelle place le pauvre conserve-t-il dans son village grâce à l’aumône ?
Celle d’un personnage connu et assisté.
Que prévoit l’ordonnance de François Ier pour les vagabonds et les gens sans aveu à Paris ?
Ils doivent quitter Paris sous trois jours, sous peine des galères à perpétuité.
Que signifie être sans aveu ?
Ne dépendre d’aucun maître, paroisse ou territoire reconnu susceptible de répondre de soi.
Quel lien Foucault établit-il entre le Grand Renfermement et le travail ?
Le Grand Renfermement relève d’une nouvelle éthique du travail qui fait de la misère une faute.
Quelle mesure la loi de 1885 permet-elle contre les multirécidivistes ?
L’exil vers les bagnes coloniaux.
Quel auteur décrit les « classes dangereuses » en 1840 ?
Frégier.
Quel remède Hofer préconise-t-il comme seul traitement de la nostalgie ?
Le retour dans la patrie.
Selon Starobinski, que peut-on offrir aux pauvres atteints de mélancolie ?
L’asile.
Qui invente la « drapétomanie » en 1851 ?
Samuel Cartwright.
Comment Charcot nomme-t-il le phénomène des départs incessants d’Albert Dadas ?
L’« automatisme ambulatoire ».
À quel souvenir Pierre Janet relie-t-il la fugue ?
À un souvenir traumatique qui n’a pas pu être mis en mots.
À partir de quelle période le chômage de masse conduit-il à parler de précarité ?
À partir des années 1970.
Quand la notion d’exclusion sociale s’impose-t-elle ?
Dans les années 1980-1990.
En quelle année l’Insee mène-t-il sa première grande enquête sur les « sans-domicile » ?
En 2001.
Entre quelles années les CEMEA rencontrent-ils des jeunes marginalisés ?
De 1991 à 1994.
Qui décrit les zonards comme des jeunes adultes en rupture familiale et sociale ?
François Chobeaux.
Comment Chobeaux interprète-t-il l’errance des zonards ?
Comme une fuite douloureuse et désespérée face à une souffrance impossible à gérer et à dépasser.
Que désigne le terme arabe « harraga », apparu dans les années 1970 ?
Les passages clandestins entre la Tunisie et la Libye.
Dans quelle relation le corps se construit-il en psychanalyse ?
Dans la relation aux autres.
Que signifie l’assomption de l’image corporelle selon Lacan ?
L’enfant assume et prend sur soi l’image de son corps venue du dehors.
Selon Rioult (2018), comment l’enfant peut-il aimer son propre moi ?
En ramenant sur lui l’amour reçu, il peut « s’aimer comme on l’a aimé ».
Qui affirme que l’enfant peut « s’aimer comme on l’a aimé », et en quelle année ?
Rioult, en 2018.
Selon Freud, que provoque l’effondrement de l’image de soi dans le rapport entre narcissisme et dépression ?
Le moi vacille.
Pourquoi un bébé peut-il continuer à sucer son pouce après avoir bu ?
Parce que cette activité lui procure du plaisir au-delà du besoin alimentaire.
Sur quelles parties du corps la pulsion prend-elle naissance ?
Sur les orifices du corps, notamment la bouche, l’anus, les yeux et les oreilles.
Que fait le sujet au dernier temps du circuit pulsionnel ?
Il se fait regarder ou se fait entendre.
Qui définit la pulsion comme « l’écho dans le corps du fait qu’il y a un dire » ?
Lacan.
Que crée une coupure dans le circuit pulsionnel ?
Un bord de départ, un objet séparé à contourner et un trajet pulsionnel.
Quel mot Lacan invente-t-il pour désigner l’être humain comme être parlant ?
Parlêtre.
Selon Lacan, que ne peuvent jamais dire les mots au sujet ?
Tout ce qu’il est.
Selon Lacan, quel effet le langage produit-il sur le corps en apaisant sa vie brute ?
Il le mortifie.
Selon Lacan, de quoi lalangue s’est-elle faite ?
Du jouir même.
Que découpe lalangue dans le corps vivant ?
La jouissance du corps.
Comment Freud définit-il la civilisation dans *Malaise dans la civilisation* ?
Une organisation permettant aux humains de vivre ensemble malgré les menaces de souffrance.
Qui présente la civilisation comme une organisation permettant la vie collective malgré la souffrance ?
Freud, dans *Malaise dans la civilisation* (1930).
Quel échange Freud attribue-t-il à l’homme civilisé ?
Une part de bonheur possible contre une part de sécurité.
Selon Freud, quelle lutte caractérise l’histoire de la civilisation dans *Malaise dans la civilisation* (1930) ?
La lutte entre Éros et la pulsion de mort.
Teste tes connaissances avec un QCM de 29 questions sur Errance, corps et adolescence.
1. Dans la société médiévale, que rappelle le corps souffrant du pauvre désigné comme « pauper Christi » ?
2. En 1351, une personne aveugle et une personne valide supposée capable de travailler sont classées par l’ordonnance de Jean II le Bon dans quelles catégories ?
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