QCM : Hospitalité et travail social (24 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Concernant la notion d’hospitalité :

L’hospitalité apparaît comme une notion attestée dès le Xe siècle.
L’hospitalité désigne un don au prochain impliquant un sacrifice personnel.
L’hospitalité oblige à contribuer au bien-être de la personne accueillie.
L’hospitalité établit un lien de réciprocité entre deux personnes.
L’hospitalité constitue à la fois un droit et un devoir.

L’hospitalité oblige à contribuer au bien-être de la personne accueillie. · L’hospitalité établit un lien de réciprocité entre deux personnes. · L’hospitalité constitue à la fois un droit et un devoir.

Explication

L’hospitalité repose sur la réciprocité, implique de procurer du bien-être à l’hôte et relève à la fois d’un droit et d’un devoir. Le don au prochain avec privation caractérise la charité, et l’hospitalité est attestée dès le XIIIe siècle, non dès le Xe.

2. Dans l’Odyssée, l’accueil des étrangers se caractérise par :

Les Grecs accueillent les étrangers selon une forme d’hospitalité uniforme.
Les Grecs qualifient les étrangers de voyageurs plutôt que de barbares.
Les formes d’accueil varient au fil des rencontres avec les étrangers.
Les étrangers sont considérés comme des hôtes par tous les Grecs.
Les récits présentent l’accueil comme un échange d’honneur constant.

Les formes d’accueil varient au fil des rencontres avec les étrangers.

Explication

L’accueil prend des formes diverses dans l’Odyssée. Certains Grecs considèrent les étrangers comme des barbares plutôt que de les accueillir; le récit ne décrit donc ni une pratique uniforme ni un échange d’honneur constant.

3. À propos des formes d’hospitalité :

L’hospitalité inconditionnelle laisse une place à l’étranger dans son espace.
L’hospitalité conditionnelle peut reposer sur un système d’honneur.
L’hospitalité conditionnelle repose sur un échange entre les personnes concernées.
L’hospitalité inconditionnelle cède une part d’espace à l’étranger sans contrepartie.
L’hospitalité conditionnelle accueille l’étranger sans attendre d’échange ni d’honneur.

L’hospitalité inconditionnelle laisse une place à l’étranger dans son espace. · L’hospitalité conditionnelle peut reposer sur un système d’honneur. · L’hospitalité conditionnelle repose sur un échange entre les personnes concernées. · L’hospitalité inconditionnelle cède une part d’espace à l’étranger sans contrepartie.

Explication

L’hospitalité inconditionnelle consiste à céder une part de son espace sans rien demander en retour. L’hospitalité conditionnelle repose sur un échange ou un système d’honneur, et non sur un accueil dépourvu de contrepartie.

4. Le care, comme notion liée à la prise en charge d’autrui, correspond à :

Une notion qui couvre davantage de réalités que le mot « soin ».
Une notion américaine récente, théorisée dans les années 1960.
Une notion dont la théorisation remonte aux années 1960.
Une notion française ancienne, théorisée au XIIIe siècle.
L’idée de prendre soin de l’autre dans des situations variées.

Une notion qui couvre davantage de réalités que le mot « soin ». · Une notion américaine récente, théorisée dans les années 1960. · Une notion dont la théorisation remonte aux années 1960. · L’idée de prendre soin de l’autre dans des situations variées.

Explication

Le care est une notion américaine récente, théorisée dans les années 1960, qui désigne le fait de prendre soin de l’autre. Son champ est plus large que celui du mot français « soin »; il ne s’agit pas d’une notion française ancienne du XIIIe siècle.

5. La charité, dans son sens historique et étymologique, désigne :

Un lien de réciprocité qui oblige à procurer du bien-être à son hôte.
L’amour du prochain et le don d’une part de ce que l’on possède.
Un don qui implique de se priver au bénéfice d’autrui.
Une notion attestée dès le Xe siècle et issue du latin caritas.
Une pratique attestée au XIIIe siècle sous le nom latin caritas.

L’amour du prochain et le don d’une part de ce que l’on possède. · Un don qui implique de se priver au bénéfice d’autrui. · Une notion attestée dès le Xe siècle et issue du latin caritas.

Explication

La charité, issue du latin caritas et attestée au Xe siècle, désigne l’amour du prochain et un don qui suppose de se priver pour l’autre. Le lien de réciprocité et le bien-être de l’hôte caractérisent l’hospitalité; le XIIIe siècle est associé à son attestation.

6. Concernant les liens entre traditions religieuses et travail social, quelles propositions sont exactes ?

Les métiers sociaux sont rattachés à l’hospitalité et à la charité.
Les religions monothéistes sont présentées comme une racine du travail social.
Le récit de Saint-Martin est présenté comme une racine des métiers sociaux.
Les religions monothéistes figurent parmi les racines du travail social.
Hatim, chef de clan et poète de la tradition islamique, est rattaché aux métiers sociaux.

Les métiers sociaux sont rattachés à l’hospitalité et à la charité. · Les religions monothéistes sont présentées comme une racine du travail social. · Les religions monothéistes figurent parmi les racines du travail social.

Explication

Les métiers sociaux sont rattachés à l’hospitalité et à la charité, et les religions monothéistes sont présentées comme une racine du travail social. Le récit de Saint-Martin concerne le partage charitable d’un manteau, et Hatim est présenté comme le plus généreux, mais ni l’un ni l’autre n’est donné comme un fondement des métiers sociaux.

7. Concernant l’organisation sociale médiévale :

La société médiévale est principalement rurale et organisée autour des seigneurs.
Les échanges commerciaux structurent davantage la société médiévale que les activités rurales.
Les paysans sont soumis aux seigneurs dans l’organisation sociale médiévale.
La société médiévale se caractérise par une forte mobilité entre les groupes sociaux.
La société médiévale est principalement urbaine et organisée autour des marchands.

La société médiévale est principalement rurale et organisée autour des seigneurs. · Les paysans sont soumis aux seigneurs dans l’organisation sociale médiévale.

Explication

La société médiévale est essentiellement rurale, et les paysans sont soumis aux seigneurs. Elle se caractérise par une faible mobilité sociale, tandis que l’urbanité et les échanges commerciaux ne sont pas présentés comme ses traits dominants.

8. Parmi les propositions suivantes concernant la société d’ordres, la(les)quelle(s) est(sont) exacte(s) ?

Le tiers état représente environ 90 % de la population dans le cours.
La noblesse et le tiers état constituent les deux ordres religieux médiévaux.
La société d’ordres distingue le clergé, la noblesse et le tiers état.
Le tiers état forme la majorité de la population dans la société d’ordres.
La société d’ordres distingue le clergé, la bourgeoisie et le tiers état.

Le tiers état représente environ 90 % de la population dans le cours. · La société d’ordres distingue le clergé, la noblesse et le tiers état. · Le tiers état forme la majorité de la population dans la société d’ordres.

Explication

Les trois ordres sont le clergé, la noblesse et le tiers état, lequel représente 90 % de la population dans le cours. Le clergé et la bourgeoisie ne remplacent pas la noblesse parmi ces ordres, et la noblesse n’est pas un ordre religieux.

9. À propos des évolutions à la Renaissance, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

À la Renaissance, certaines populations commencent à disposer de capitaux.
À la Renaissance, les campagnes connaissent une croissance qui réduit les villes.
Aux XVe et XVIe siècles, les villes connaissent une croissance de leur population.
À la Renaissance, l’essor urbain accompagne l’accès de populations à des capitaux.
Aux XVe et XVIe siècles, les villes voient leur population stagner.

À la Renaissance, certaines populations commencent à disposer de capitaux. · Aux XVe et XVIe siècles, les villes connaissent une croissance de leur population. · À la Renaissance, l’essor urbain accompagne l’accès de populations à des capitaux.

Explication

Aux XVe et XVIe siècles, les villes grossissent et des populations commencent à disposer de capitaux. La population des villes ne stagne donc pas durant cette période. L’essor décrit concerne les villes plutôt qu’une croissance rurale qui les réduirait.

10. Des monarques sollicitent des bourgeois commerçants pour des expéditions lointaines. Quelles propositions sont exactes ?

Les expéditions peuvent offrir aux bourgeois commerçants une possibilité d’anoblissement.
Les expéditions commerciales visent l’achat de produits courants destinés aux campagnes.
Les expéditions recherchent des produits exotiques pour les monarques qui les sollicitent.
Les monarques sollicitent des nobles pour rechercher des produits exotiques auprès des bourgeois.
Les bourgeois commerçants acquièrent leur noblesse par la seule possession de capitaux.

Les expéditions peuvent offrir aux bourgeois commerçants une possibilité d’anoblissement. · Les expéditions recherchent des produits exotiques pour les monarques qui les sollicitent.

Explication

Les monarques sollicitent des bourgeois commerçants pour rechercher des produits exotiques, et ces expéditions peuvent leur ouvrir une possibilité d’anoblissement. L’argent bourgeois ne confère pas à lui seul la noblesse, et les expéditions décrites ne sont pas confiées aux nobles pour acheter des produits courants.

11. Concernant la Révolution française de 1789 :

La Révolution française de 1789 porte la classe bourgeoise au pouvoir.
En 1789, la noblesse conserve son statut politique privilégié.
La Révolution met fin au statut de noble que la bourgeoisie ne pouvait acquérir.
La Révolution française modifie l’accès de la bourgeoisie au pouvoir politique.
La Révolution française rétablit le statut de noble comme condition du pouvoir.

La Révolution française de 1789 porte la classe bourgeoise au pouvoir. · La Révolution met fin au statut de noble que la bourgeoisie ne pouvait acquérir. · La Révolution française modifie l’accès de la bourgeoisie au pouvoir politique.

Explication

La Révolution de 1789 porte la bourgeoisie au pouvoir et met fin au statut de noble qu’elle ne pouvait acquérir. La noblesse ne conserve donc pas son statut politique privilégié. La Révolution ne rétablit pas le statut nobiliaire comme condition d’accès au pouvoir.

12. La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen affirme :

La hiérarchie de naissance constitue un principe affirmé par cette déclaration.
La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen affirme l’égalité entre les personnes.
L’égalité de tous figure parmi les principes affirmés par cette déclaration.
L’égalité de tous constitue une affirmation de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen.
La distinction entre les ordres constitue une affirmation de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen.

La Déclaration des droits de l’homme et du citoyen affirme l’égalité entre les personnes. · L’égalité de tous figure parmi les principes affirmés par cette déclaration. · L’égalité de tous constitue une affirmation de la Déclaration des droits de l’homme et du citoyen.

Explication

La Déclaration affirme l’égalité de tous, ce qui est reformulé dans les propositions qui la présentent comme un principe d’égalité entre les personnes. La distinction entre les ordres et la hiérarchie de naissance ne correspondent pas à cette affirmation.

13. À propos de L’Émile de Rousseau :

Publié en 1762, L’Émile propose une réflexion pédagogique destinée aux éducateurs.
Rousseau développe sa réflexion éducative à partir du personnage historique de Jean-Jacques.
L’ouvrage propose une réflexion pédagogique destinée aux gouverneurs des adultes.
Rousseau développe sa réflexion éducative à partir du personnage imaginaire d’Émile.
Publié en 1762, L’Émile présente une réflexion pédagogique destinée aux enfants réels.

Publié en 1762, L’Émile propose une réflexion pédagogique destinée aux éducateurs. · Rousseau développe sa réflexion éducative à partir du personnage imaginaire d’Émile.

Explication

L’ouvrage paraît en 1762 et s’adresse aux éducateurs; Émile y est un personnage imaginaire. Les enfants réels, Jean-Jacques et les gouverneurs d’adultes ne correspondent pas aux éléments caractérisant ce projet pédagogique.

14. Quelle conception de l’enfant et de l’éducation défend Rousseau dans L’Émile ?

La bonté fondamentale de l’enfant constitue une idée centrale de la réflexion éducative de Rousseau.
Rousseau considère la nature humaine comme fondamentalement bonne.
Rousseau critique l’idée que l’éducation corrige les tendances mauvaises de l’enfant.
La pensée de Rousseau s’oppose à une éducation conçue comme correction morale de l’enfant.
L’éducation traditionnelle tend à traiter l’enfant comme porteur de tendances mauvaises.

La bonté fondamentale de l’enfant constitue une idée centrale de la réflexion éducative de Rousseau. · Rousseau considère la nature humaine comme fondamentalement bonne. · Rousseau critique l’idée que l’éducation corrige les tendances mauvaises de l’enfant. · La pensée de Rousseau s’oppose à une éducation conçue comme correction morale de l’enfant. · L’éducation traditionnelle tend à traiter l’enfant comme porteur de tendances mauvaises.

Explication

Rousseau tient la nature humaine pour fondamentalement bonne et critique l’idée que l’enfant doit être corrigé de tendances mauvaises. Cette critique vise la conception traditionnelle de l’éducation comme correction d’une supposée mauvaiseté enfantine.

15. Dans la pensée éducative de Rousseau, l’enfant est envisagé comme :

Un adulte en devenir dont le présent importe moins que la préparation professionnelle.
Un objet éducatif dont l’intérêt réside dans sa future condition d’adulte.
Un sujet considéré dans sa réalité présente, et non comme un simple futur adulte.
Un être dont l’environnement participe au rôle éducatif.
Un apprenant dont le milieu reste extérieur à toute influence éducative.

Un sujet considéré dans sa réalité présente, et non comme un simple futur adulte. · Un être dont l’environnement participe au rôle éducatif.

Explication

L’enfant est un sujet considéré dans son existence présente, et son environnement participe à son éducation. Le réduire à un objet ou à un futur adulte, ou écarter l’influence du milieu, contredit cette distinction.

16. Concernant l’État-providence, cochez la (les) proposition(s) exacte(s) :

Il succède à l’État-gendarme dans l’évolution des formes d’intervention publique.
Il intervient activement dans les domaines social et économique.
Il désigne un pouvoir public actif dans la vie sociale et économique.
L’État-providence naît en Allemagne avec le chancelier Bismarck.
Son intervention publique se justifie au nom de la justice sociale.

Il succède à l’État-gendarme dans l’évolution des formes d’intervention publique. · Il intervient activement dans les domaines social et économique. · Il désigne un pouvoir public actif dans la vie sociale et économique. · L’État-providence naît en Allemagne avec le chancelier Bismarck. · Son intervention publique se justifie au nom de la justice sociale.

Explication

L’État-providence apparaît en Allemagne avec Bismarck et succède à l’État-gendarme. Il désigne une intervention publique dans les domaines social et économique, justifiée par la justice sociale.

17. Les transformations associées à la révolution industrielle comprennent :

Le développement des économies d’échelle dans l’organisation industrielle.
L’introduction de la machine à vapeur dans les processus de production.
Le remplacement de la machine à vapeur par le moteur électrique comme innovation caractéristique.
L’organisation du travail à la chaîne autour de tâches créatives et variées.
L’association du travail répétitif à la première phase du taylorisme.

Le développement des économies d’échelle dans l’organisation industrielle. · L’introduction de la machine à vapeur dans les processus de production.

Explication

La révolution industrielle introduit notamment la machine à vapeur et les économies d’échelle. Le travail à la chaîne repose sur des tâches répétitives et est associé au début du fordisme, non au moteur électrique ni à des tâches créatives.

18. À partir de 1830, quel mouvement contribue au développement d’équipements sanitaires ?

Le mouvement hygiéniste contribue au développement des établissements scolaires.
Le mouvement hygiéniste vise d’abord à accroître la productivité des ateliers.
Le mouvement hygiéniste favorise l’essor des prisons et des logements ouvriers.
Le mouvement hygiéniste cherche à améliorer la santé des populations.
Le mouvement hygiéniste se développe à partir de 1858 pour organiser les soins.

Le mouvement hygiéniste cherche à améliorer la santé des populations.

Explication

À partir de 1830, le mouvement hygiéniste cherche à améliorer la santé des populations. Il contribue aux hôpitaux, à l’eau potable et aux centres de soins, et non prioritairement aux équipements mentionnés dans les distracteurs.

19. Concernant le phalanstère conçu par Fourier :

Il s’agit d’une communauté qui abolit la propriété privée au profit d’une propriété collective.
La hiérarchie y repose sur le capital investi ou le talent.
Il s’agit d’un lieu de vie communautaire pensé comme une microsociété.
Il vise l’harmonie sociale tout en maintenant la propriété privée.
Il organise la vie collective selon une hiérarchie fondée sur la naissance.

La hiérarchie y repose sur le capital investi ou le talent. · Il s’agit d’un lieu de vie communautaire pensé comme une microsociété. · Il vise l’harmonie sociale tout en maintenant la propriété privée.

Explication

Le phalanstère est une microsociété communautaire visant l’harmonie sociale, mais conserve la propriété privée. Sa hiérarchie dépend du capital investi ou du talent, non de la naissance.

20. À propos du Familistère de Guise :

Le Familistère de Guise est présenté comme une réalisation de l’utopie de Bismarck.
La fondation du Familistère de Guise est attribuée à Godin.
Il est présenté comme l’application la plus connue de l’utopie de Fourier.
Le Familistère de Guise réunit une école, un théâtre, une épicerie et une maternité.
Godin fonde le Familistère de Guise en 1858.

La fondation du Familistère de Guise est attribuée à Godin. · Il est présenté comme l’application la plus connue de l’utopie de Fourier. · Godin fonde le Familistère de Guise en 1858.

Explication

Godin fonde le Familistère de Guise en 1858, présenté comme l’application la plus connue de l’utopie de Fourier. Il réunit notamment une école, un théâtre, une épicerie et une infirmerie, et non une maternité. L’attribution à Bismarck est erronée.

21. Concernant l’éducation populaire :

Elle se distingue d’une éducation dispensée par la bourgeoisie.
Elle implique que le peuple participe à la transmission de cette éducation.
Elle est conçue comme une éducation pour le peuple, par le peuple et au travers du peuple.
Elle correspond à un modèle éducatif porté par les institutions bourgeoises.
Elle désigne une éducation destinée au peuple, mais dispensée par la bourgeoisie.

Elle se distingue d’une éducation dispensée par la bourgeoisie. · Elle implique que le peuple participe à la transmission de cette éducation. · Elle est conçue comme une éducation pour le peuple, par le peuple et au travers du peuple.

Explication

L’éducation populaire est destinée au peuple et portée par lui, ce qui implique sa participation à la transmission. Le modèle dispensé par la bourgeoisie est précisément celui auquel elle s’oppose.

22. Baden-Powell crée le mouvement scout en 1907. Parmi les caractéristiques suivantes, lesquelles correspondent à cette initiative ?

Baden-Powell fonde le mouvement scout en 1907.
Le mouvement scout valorise le collectif dans l’éducation des jeunes.
L’éducation du jeune par le jeune constitue une valeur privilégiée par Baden-Powell.
La création du mouvement scout intervient en 1910 et valorise le collectif.
Le mouvement scout est créé en 1905 et privilégie l’éducation du jeune par le jeune.

Baden-Powell fonde le mouvement scout en 1907. · Le mouvement scout valorise le collectif dans l’éducation des jeunes. · L’éducation du jeune par le jeune constitue une valeur privilégiée par Baden-Powell.

Explication

Baden-Powell crée le mouvement scout en 1907, en privilégiant le collectif et l’éducation du jeune par le jeune. Les dates de 1905 et de 1910 ne correspondent pas à cette création.

23. L’ordonnance de 1945 encadre la prise en charge des enfants en errance et de l’enfance délinquante, tandis que la Sécurité sociale est créée la même année. Quelles propositions sont exactes ?

L’ordonnance de 1945 encadre la prise en charge des enfants en errance.
La Sécurité sociale est créée en 1944, avant l’ordonnance relative aux enfants en errance.
La prise en charge des enfants en errance est encadrée par une ordonnance de 1946.
L’ordonnance de 1945 concerne également la prise en charge de l’enfance délinquante.
La Sécurité sociale est créée en 1946, après l’ordonnance concernant l’enfance délinquante.

L’ordonnance de 1945 encadre la prise en charge des enfants en errance. · L’ordonnance de 1945 concerne également la prise en charge de l’enfance délinquante.

Explication

L’ordonnance de 1945 encadre la prise en charge des enfants en errance et de l’enfance délinquante, et la Sécurité sociale est créée cette même année. Les dates de 1944 et 1946 sont erronées pour ces événements.

24. À propos de la création de la DDASS et de son rôle :

Le système de la DDASS repose sur le contrôle étatique des orphelinats.
La DDASS est créée en 1967 pour contrôler les orphelinats dans un système étatique.
La création de la DDASS en 1964 instaure un système reposant sur le don charitable.
La création de la DDASS en 1967 marque le passage de la charité au contrôle étatique.
La DDASS est créée en 1964 et marque le passage à un contrôle étatique des orphelinats.

Le système de la DDASS repose sur le contrôle étatique des orphelinats. · La DDASS est créée en 1964 et marque le passage à un contrôle étatique des orphelinats.

Explication

La DDASS est créée en 1964 et marque le passage d’un système de charité à un contrôle étatique des orphelinats. La date de 1967 est erronée, et le don relève de la charité plutôt que du système de contrôle de la DDASS.

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Quel lien l’hospitalité établit-elle entre deux personnes ?

Un lien de réciprocité.

Depuis quel siècle l’hospitalité est-elle attestée ?

Depuis le XIIIe siècle.

Quelle double obligation l’hospitalité implique-t-elle envers l’hôte ?

Un droit et un devoir de lui procurer du bien-être.

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