★ À maîtriser
Pour Claude Lévi-Strauss, la culture est une caractéristique universelle distinctive de la condition humaine collective, opposée à la nature. - Claude Levis Strauss
Pour Franz Boas, la culture comprend les manifestations des habitudes sociales d’une communauté, les réactions des individus affectés par les habitudes du groupe et les produits des activités humaines déterminées par ces habitudes. - France Boas
Pour Malinowski, la culture humaine répond aux besoins et aux aptitudes naturels d’origine biologique, et l’héritage social constitue un concept clé de l’anthropologie culturelle.
L’anthropologie interprétative de Clifford Geertz recherche les savoirs implicites mobilisés par les acteurs sociaux pour produire et légitimer leurs activités pratiques, puis construit des modèles culturels proches de l’expérience vécue ou éloignés de celle-ci. - Glifford Geerts
📌 La contre-culture s’oppose à une culture globale, tandis que l’interculturalité désigne la rencontre de deux cultures visant un objectif commun dans le respect et la préservation des identités culturelles.
Compléments
📌 Le terme « civilisation » peut remplacer « culture », mais il insiste sur la transmission à long terme.
Pour Lévi-Strauss, la culture au singulier regroupe des ensembles d’écarts significatifs entre cultures dont les limites coïncident approximativement; cette démarche amorce le relativisme culturel. - Claude Levis Strauss
Il est difficile de délimiter un nombre fini de cultures historiques distinctes, car les différences entre elles coexistent toujours avec des similitudes.
Les culturalistes issus de la tradition américaine développée depuis Franz Boas ont tenté de définir la culture, mais cette définition s’est révélée impossible ou triviale. - France Boas
Pour Malinowski, la culture comprend :
Les définitions anthropologiques présentent la culture comme : une capacité de symbolisation propre à l’espèce humaine, un état d’inventivité et d’invention technologique, une entité sociale relativement autonome et complexe, un système collectif de symboles, de signes et de significations propre à plusieurs sociétés selon diverses modalités
Pour Schneider, en 1968, la culture est un système de croyances réductible à l’action; l’action sociale et les discours qui la décrivent peuvent être étudiés comme une ethnophilosophie implicite structurée par des éléments symboliques fondamentaux.
En 1981, Drummond explique que le sens est produit par les interactions entre individus et se traduit par une multiplicité de messages, de codes, de sous-systèmes et de sous-cultures.
Culture comme héritage collectif, nature comme terme opposé chez Lévi-Strauss
★ À maîtriser
📌 Le public est une collectivité sociale fondée sur l’interaction, l’esprit critique, la division des opinions et l’expression de la raison, tandis que la foule est une entité mouvante où les individus fusionnent involontairement dans un inconscient collectif. - Dewey
Compléments
Pour définir un public, il faut tenir compte du contexte des études et du pôle émetteur comme du pôle récepteur.
Pour Dewey, les publics sont trop diffus, dispersés et hétérogènes pour former un tout intégré, car les actions aux conséquences indirectes, graves et persistantes engendrent d’innombrables groupes affectés qui se croisent sans être durablement unis.
En 1901, Gabriel Tarde définit le public par la simultanéité des convictions. - Gabriel Trade
En 1947, Siegfried Kracauer décrit l’identité collective et la manière dont le cinéma reflète la société dans son ouvrage De Caligari à Hitler.
Apparues en Angleterre dans les années 1950, les cultural studies ont introduit des analyses ethnographiques et de nouvelles manières d’étudier les rapports pluriels des publics aux formes culturelles.
En 1957, Richard Hoggart étudie dans son livre les classes populaires et leur rapport à la culture à la lumière de leur domination économique et sociale.
Hoggart montre que les classes populaires ne consomment pas la culture en dupes et qu’elles ont conscience de leur domination sociale. - Richard Hoggart
Le public débat et se divise, tandis que la foule fusionne
★ À maîtriser
📌 L’intensité de la pratique sportive n’est pas corrélée à l’affiliation à une fédération : être licencié ne signifie pas être assidu, et une pratique autonome peut être plus régulière et plus intensive. - Mignon & Truchot, 2002
Hors fédérations, les activités sportives les plus pratiquées sont :
Les femmes sont davantage représentées dans les sports de gym et de forme, tandis que les hommes le sont dans les sports collectifs et de cycle.
Compléments
Une étude de l’INSEP réalisée environ vingt ans après celle de 1967 indique que 73 % des Français sont sportifs, sans rapprochement particulier avec les fédérations.
Entre les deux études, la pratique sportive progresse chez les femmes et les écarts entre les sexes se resserrent, malgré des pratiques encore marquées par des perceptions sociales.
Dans l’étude de l’INSEP, les personnes de plus de 60 ans continuent leur pratique sportive, alors que la première étude relevait un décrochage massif autour de la quarantaine.
La part des ouvriers pratiquants passe de 3 sur 10 à 7 sur 10 entre les deux études évoquées.
En 2022, les fédérations comptabilisent 15,4 millions de licences; selon l’UNIGEP, 57 % des licenciés ont moins de 20 ans et 62 % sont des hommes.
📌 Les femmes sont nombreuses parmi les licenciés, mais moins présentes en compétition.
★ À maîtriser
📌 Dans la conception du don appliquée au sport, donner, recevoir et rendre permettent de s’opposer sans se massacrer, tandis que le sport associe coopération et opposition.
Compléments
📌 L’intégration des normes n’est ni absolue ni linéaire.
Les individus d’une même société, y compris les étudiants, peuvent avoir des références et des connaissances différentes en raison de leurs expériences, métiers, acquisitions et possibilités de changement de classe sociale.
Bourdieu distingue le capital économique, le capital culturel et le capital global, et relie les classes aux idées, aux goûts et aux comportements.
Les définitions de l’habitus évoquées associent Durkheim aux apprentissages et dispositions acquis par l’éducation, Elias à une personnalité formée par la civilisation des mœurs, et Marcel Mauss à la nature sociale et à l’usage du corps dans les techniques.
Pocciello distingue quatre catégories :
Dans les années 2000, le zapping sportif est plus fréquent dans certaines catégories, et les jeunes changent davantage de sport.
Selon Lefevre et Ohl, 85 % des classes supérieures et 70 % des classes basses pratiquent l’omnivorité.
Gilles Vieille-Marchiset reprend la théorie maussienne du don, selon laquelle le don est agonistique, régule les prestations sociales et fonde des relations de conflit.
Pour Elias, le sport a servi d’outil de pacification des relations entre les élites politiques anglaises.
Jacques de Rette présente les clubs comme des lieux de formation des citoyens dans les années 60, et Jean-Paul Callède comme des lieux de reproduction des normes et valeurs et d’expression des identités.
Donner, recevoir, rendre : la compétition oppose sans détruire.
★ À maîtriser
Aux XVIIIe et XIXe siècles, la natation reçoit des fonctions militaires, hygiéniques, thérapeutiques et éducatives, principalement orientées vers la formation physique du soldat.
Les trois épreuves de natation sont :
📌 La piscine de la Victoire, construite en 1908, est associée à des usages hygiéniques, familiaux et à des pratiques douces comme la brasse, tandis que la piscine Kibitzenau, ouverte en 1965, vise davantage la compétition et l’entraînement sportif. - Mary Shirrer
Compléments
📌 Dans l’Antiquité, les Grecs n’inscrivent pas la natation aux Jeux olympiques, tandis que les Romains organisent des compétitions de natation.
Au Moyen Âge, la baignade est un loisir et la natation fait partie de la formation des chevaliers; savoir nager est aussi associé à la noblesse.
Au Japon, des compétitions de natation apparaissent au XVIIe siècle et la natation entre dans le système scolaire.
La méthode de natation décrite par le vicomte de Courtivron passe par les mouvements élémentaires de gymnastique, leur répétition avec des sangles hors de l’eau, puis leur application dans l’eau.
En Angleterre, les premières piscines couvertes et chauffées apparaissent au XIXe siècle, et les premières compétitions organisées par une société sportive ont lieu en 1837.
En France, la natation sportive se développe après les premiers Jeux olympiques, et le journal Le Vélo organise une compétition sur la Seine en 1898.
En 1909, la France compte 250 sociétés sportives de natation, puis 247 sociétés supplémentaires apparaissent en trois ans.
En 2024, la Fédération française de natation compte 600 000 licenciés.
★ À maîtriser
L’étude de Mary Shirrer montre que la piscine est à la fois un lieu matériel et un espace social organisé par des seuils qui marquent le passage du civil au nageur.
Les nageurs évoquent comme sources de sensations et de plaisir : (Hadrien Riffaut) : la poussée d’Archimède, la diminution de l’acuité des sens sauf le toucher, le contact de l’eau
Dans les années 1980, Howards Chambliss enquête auprès de nageurs américains de différents niveaux, des clubs locaux à l’équipe olympique, pour comprendre la construction de l’excellence sportive.
📌 Pour Howards Chambliss, l’excellence sportive ne découle ni d’un don naturel, ni d’une personnalité exceptionnelle, ni d’un entraînement démesuré : le talent est un ensemble de pratiques concrètes et socialement construites, souvent transformées à tort en qualité innée.
La natation synchronisée se stabilise comme pratique en 1947, figure en démonstration aux Jeux olympiques entre 1948 et 1968, puis devient une discipline olympique en 1984 à Los Angeles.
En 2019, 86 % des enfants des classes sociales supérieures sont de bons nageurs, contre 61 % des enfants d’ouvriers et 54 % des enfants d’inactifs.
Compléments
L’architecture, les objets et le règlement d’une piscine orientent les usages, tandis que les piscines peuvent porter des logiques sociales d’hygiène ou de sport et constituer des espaces de mémoire politique et éducative.
Les nageurs associent la perception d’un poids moindre dans l’eau à une sensation de liberté, laquelle peut aussi être ambivalente. - Hadrien Riffaut
La natation synchronisée, d’abord liée à des démonstrations de capacités physiques dans l’eau, s’est développée au XIXe siècle en Angleterre, d’abord pratiquée par des hommes.
En 1907, Annette Kellerman s’inspire de la natation synchronisée pour créer des spectacles et devient précurseure de la natation féminine.
En 2015, la natation artistique s’ouvre aux hommes.
En 2019, la part des non-nageurs est de 13 % chez les enfants d’ouvriers non qualifiés et de 15 % chez les enfants d’inactifs, contre 2 % chez les enfants de cadres.
82 % des enfants de parents diplômés sont de bons nageurs, contre 55 % des enfants de parents non diplômés.
Le savoir-nager des enfants est influencé par le capital culturel et économique familial, ainsi que par l’habitus associé à la pratique, y compris lorsqu’elle est rattachée au système scolaire.
La piscine est à la fois bassin matériel et espace social
★ À maîtriser
La planche à voile s’inscrit dans une culture collective faite de codes liés au matériel, à l’accès à l’eau et aux comportements, transmis par des réseaux de sociabilité, des rites et des solidarités entre planchistes.
🔄 La légitimité de surfeur se construit en : (Sayeux) : apprenant les règles implicites transmises oralement, par observation et imitation, se comportant selon les attentes du groupe, étant reconnu comme légitime
Compléments
Venue des États-Unis dans les années 1960, la planche à voile se diffuse en Europe comme une pratique de contre-culture, puis se développe en Bretagne dans les années 1970 et 1980.
L’évolution technique de la planche à voile allège le matériel et accompagne le passage d’une pratique verticale à l’horizontalité du funboard, puis d’une pratique brute à une pratique plus relâchée.
Le plaisir de la planche à voile est en tension entre bien-être et souffrance, ainsi qu’entre victoire et chute, selon Bachelard.
Les planchistes construisent leur identité en opposition au surf et aux plaisanciers, et les stickers constituent parmi les premiers signes d’appartenance à leur groupe.
Selon Goffman, l’identité du planchiste se joue dans l’adoption d’un rôle conforme aux normes de la pratique.
Ehrenberg explique en 1996 que l’individu héroïque cherche à se prouver en assumant le risque dans un monde qui valorise la performance et l’autonomie.
Selon Sayeux, le surf est associé à un imaginaire de jeunesse, de liberté, d’aventure et à l’esthétique érotisée des corps.
La pratique confronte les surfeurs à :
La planche à voile construit son identité contre le surf et les plaisanciers
★ À maîtriser
Compléments
Dans une équipe, l’entraîneur adapte le jeu aux caractéristiques de son équipe et les joueurs acquièrent des normes visant la performance.
Le rugby compte initialement 20 joueurs par équipe, puis le nombre de joueurs est réduit en 1877.
Dans le rugby, la mêlée, le placage et le sacrifice individuel symbolisent le combat collectif et les liens de solidarité entre joueurs.
La professionnalisation s’accompagne de : l’achat de joueurs étrangers, une moindre place de la troisième mi-temps, une valorisation médiatique de l’esthétique des joueurs
Le collège d’Eton définit le terme « dribbling games » en 1849, et la Football Association, fondée en 1863, établit cette année-là les règles fondatrices du football association.
★ À maîtriser
Pendant la Grande Guerre, les armées encouragent le football dans les tranchées et l’état-major insiste sur sa pratique pendant les loisirs en 1917.
L’usage du football pendant la guerre contribue à diffuser sa popularité, puis sa pratique s’internationalise après la guerre.
La massification du football entraîne le développement du sport-spectacle, l’augmentation du nombre de supporters et la construction de stades qui modifient l’espace urbain.
Compléments
Dans les prisons, le football sert à lutter contre l’ennui et ses matchs donnent lieu à des affrontements régionaux.
Dans le civil, le football participe à la formation de la jeunesse destinée à devenir soldat.
Le stade de Wembley, construit dans le cadre de l’Exposition de l’Empire britannique, avait une capacité de 126 000 places, mais une foule bien supérieure à sa capacité s’y est rendue lors de la finale de la Coupe d’Angleterre de 1923 ; les mouvements de foule ont causé des blessés, mais aucun mort.
La guerre diffuse le football → sa popularité augmente
★ À maîtriser
Le football peut exprimer des oppositions religieuses et porte une charge symbolique et identitaire.
Les critiques de l’équipe de France mettent en doute la transmission et l’incarnation des valeurs morales attendues des Bleus, en reliant les résultats à la manière d’être et aux origines sociales et ethniques des joueurs.
📌 Les équipes de France de 1948 et de 1958 sont présentées comme des modèles d’intégration réussie, tandis que les Bleus de Zidane incarnent la multiculturalité.
Compléments
En 2010, Pascal Duret analyse le contexte politique des représentations du « bon Français » et leur incidence sur les attentes envers les joueurs.
Les critiques reprochent notamment aux joueurs :
La composition de l’équipe de France de 2010 est marquée par une opposition de classe entre des joueurs issus de milieux favorisés et des joueurs issus de classes populaires et de quartiers défavorisés.
Les joueurs les plus anciens reprochent aux plus jeunes leur individualisme, tandis que les nouveaux venus reprochent aux anciens de considérer que tout leur est dû.
En 2010, Laurent Blanc décide d’imposer des quotas de joueurs afin de construire l’équipe.
En 2010, le supportérisme et les médias jouent un rôle important dans la réussite du football.
Bromberger relie aussi les émotions du football aux gestes et aux voix des supporters, aux virages du stade, aux déguisements carnavalesques et à la violence des ultras.
Zidane est présenté comme un mythe héroïque auquel les supporters peuvent rattacher leur propre histoire.
Cohésion des Bleus de 1958 et 1948, divisions des Bleus de 2010
★ À maîtriser
Dans son œuvre de 2015, Wacquant analyse la manière dont les boxeurs construisent leur corps et présente celui-ci comme leur identité sociale plutôt que comme un bien qu’ils possèdent. - Vacant
Vacant distingue trois représentations symboliques du corps du boxeur :
Compléments
Des traces témoignent de la pratique de la boxe en Égypte et en Irak vers 3000 av. J.-C., ainsi que de sa présence dans une épreuve olympique au VIIe siècle av. J.-C.
Dans le pugilat antique, les combattants entouraient leurs mains de lanières de cuir et le combat s’arrêtait par la mort ou la soumission physique, sans rounds ni limite de temps.
La boxe, d’abord pratiquée par les nobles, valorise le respect de l’adversaire et le code de l’honneur plutôt que la brutalité.
Au début du XIXe siècle, la savate apparaît en France aux côtés de la boxe anglaise, tandis que la médiatisation contribue à la mise en spectacle des combats, notamment avec le catch.
Loïc Wacquant étudie des quartiers de Chicago entre 1988 et 1992 et participe à des combats de boxe pour comprendre l’intégration de cette culture. - Loïc Vacant, années 2000
L’analyse de Vacant relie la violence systémique des quartiers populaires à la présence des gangs et distingue cette violence de l’habitus propre au boxeur.
Le corps-outil est fragile car la carrière du boxeur est assez courte et exposée aux blessures et au déclin physique.
La boxe transmet une morale du corps masculin fondée sur la discipline, le sacrifice et la maîtrise de soi, tout en valorisant la virilité et le courage.
David Le Breton considère le corps comme une matière symbolique construite par la société selon des valeurs esthétiques, morales et culturelles.
La conception du corps évolue de l’incarnation du divin dans l’Antiquité au corps associé au péché dans la tradition chrétienne, puis à l’idéal moderne d’un corps maîtrisé, performant, sain et séduisant.
Le terme « tabu » est rapporté par James Cook en 1777 après sa rencontre avec des chefs de Tongatabu, auxquels il était interdit de s’asseoir ou de manger.
📌 Le terme tabu est associé à une vision de l’objet sacré et à la traduction de la Bible, tandis que le tabou en France et en Europe renvoie notamment aux interdictions et à la magie négative.
★ À maîtriser
📌 La sueur est acceptée dans le sport comme signe d’un travail efficace, mais elle est jugée contraire à l’hygiène dans un bus.
Compléments
Raveneau associe la sueur sportive à la séduction, aux phéromones et à leur pouvoir d’attraction sur l’autre sexe.
Dans le traitement hygiénique, la sueur est effacée parce qu’elle est assimilée à la saleté ou à la souillure, notion mobilisée par Douglas.
Dans les salles de sport, sprays et serviettes servent à effacer la sueur et à limiter l’offense territoriale que peut représenter la sueur d’autrui.
Les normes de la sueur varient selon le genre et la classe sociale, et la sueur des hommes est davantage acceptée que celle des femmes.
Sueur acceptée dans l’effort sportif, rejetée dans le bus
★ À maîtriser
📌 Pour Le Breton, la marche sans but résiste aux exigences de vitesse, de productivité et de communication dématérialisée en réhabilitant la lenteur et l’expérience corporelle.
Compléments
Le Breton oppose le corps que l’on transporte au corps qui nous transporte, et présente la marche comme une manière de redevenir sujet de l’expérience.
Depuis les années 90, la marche gagne en popularité en réponse à la routine, à la sédentarité et aux rythmes quotidiens effrénés.
Le Breton présente la marche comme une thérapie et une renaissance, offrant un moment d’apaisement et de reconstruction dans la modernité.
Marcher ralentit là où la modernité accélère
★ À maîtriser
Olivier Sirost considère la marche et la course comme des formes culturelles de rapport au monde, qui expriment des manières d’habiter l’espace et le temps. - Ethnologie du mouvement
Ségolène décrit la course comme un fait social total, structurant des sociabilités et une communauté éphémère unie par des parcours, des rythmes et des rituels communs. - Marcher jusqu’au trail
Compléments
📌 Sirost distingue les courses de compétition des courses festives, ces dernières constituant un rituel moderne collectif et symbolique. - Olivier Sirost, Ethnologie du mouvement
Pour Sirost, la course éprouve les limites individuelles tout en manifestant l’appartenance à une communauté de corps en mouvement. - Olivier Sirost, Ethnologie du mouvement
L’expérience de course comprend trois temps : (Ségolène) :
📌 Ségolène oppose la quête de dépassement et de reconnexion à la nature à la récupération marchande de la course, symbolisée par l’opposition entre Achille et Nike. - Marcher jusqu’au trail
Achille incarne la vitesse, Nike la récupération marchande
★ À maîtriser
📌 L’équitation et le cyclisme reposent sur une alliance entre le corps humain et un partenaire de mobilité, le cheval ou le vélo.
Compléments
Descala, Latour et Stépanoff étudient les relations entre humains et non-humains ainsi que la distinction entre nature et culture.
La relation au cheval ou au vélo mobilise un apprentissage sensoriel qui consiste à sentir, ajuster et écouter.
L’équitation de pleine nature se développe dans les années 70 comme une forme de résistance politique.
Au 19ème siècle, la bicyclette est un signe de distinction sociale pour les classes aisées avant de devenir un moyen de déplacement quotidien et une pratique populaire.
L’entretien du vélo comme le soin du cheval constituent une médiation corporelle et matérielle entre le pratiquant et le monde.
La randonnée peut soutenir une quête de soi, mais l’achat de matériel contribue aussi à sa marchandisation et à la distinction sociale des randonneurs disposant de temps et d’argent.
Teste tes connaissances sur Sociologie des publics et des cultures avec 10 questions à choix multiples et corrections détaillées.
1. Concernant les définitions anthropologiques de la culture :
2. Une enquête porte sur les personnes connectées à un média à un instant précis et sur leurs réactions variées. Concernant le public et l’audience :
Mémorisez les concepts clés de Sociologie des publics et des cultures avec 10 flashcards interactives.
Selon Tylor en 1871, que désigne la culture ?
Un ensemble complexe de savoirs, croyances, arts, mœurs, droit, coutumes et usages acquis en société.
Comment Lévi-Strauss caractérise-t-il la culture par rapport à la nature ?
Une caractéristique universelle distinctive de la condition humaine collective, opposée à la nature.
Pour définir un public, quels pôles et quel élément faut-il considérer ?
Le contexte des études, le pôle émetteur et le pôle récepteur.
Importe ton cours et l'IA génère fiches, QCM et flashcards en 30 secondes.
Générateur de fiches