★ À maîtriser
📌 L’étude de la paix exige d’examiner les processus qui la produisent et les rapports sociaux qui contribuent à la pacification, ainsi que ceux qui sont marqués par la violence.
Compléments
Les anthropologues travaillent sur la paix depuis le XXe siècle, et la question apparaît explicitement dans leurs travaux scientifiques à partir des années 1980.
L’ethnographie et l’anthropologie ont une portée et des limites propres et ne suffisent pas, à elles seules, à expliquer les conflits, la violence et la paix, qui nécessitent une approche multidisciplinaire.
Comprendre les conflits conduit à étudier les processus de pacification.
★ À maîtriser
Un individu peut être socialisé par plusieurs instances au cours de sa vie :
La singularité d’un individu réside dans la manière dont il construit sa propre identité à partir de la pluralité de ses sous-cultures.
Compléments
Bernard Lahire affirme que « l’homme est pluriel » et qu’un individu n’a pas toujours vécu dans un seul et unique univers socialisateur.
Edgar Morin décrit l’être humain comme multidimensionnel et social, car il a besoin d’autrui pour exister.
La multiplication des appartenances combine des groupes de différentes échelles :
Les appartenances se miniaturisent à l’échelle locale et s’élargissent à l’échelle mondiale.
★ À maîtriser
📌 L’analyse culturelle doit porter sur les usages sociaux de la culture et sur ce qui se passe entre des individus ou des groupes qui se reconnaissent comme différents, plutôt que se limiter à décrire leurs cultures. - abdallah pretceille
Compléments
La socialisation liée au genre varie selon les sociétés, notamment dans l’éducation, le traitement des filles et des garçons, les représentations de leur avenir et les jouets qui leur sont destinés.
Une culture générationnelle associe à chaque tranche d’âge des rites et des croyances, et les changements de modes de vie liés notamment à l’urbanisation et aux nouvelles technologies transforment les relations entre générations.
La culture professionnelle se construit notamment par :
Les revendications patrimoniales et identitaires régionales contribuent à préserver une identité historique et locale face aux processus d’unification nationale.
Un fait culturel, notamment alimentaire, peut servir de support éducatif, social ou politique et contribuer à la cohésion sociale.
★ À maîtriser
📌 Roger Bastide décrit l’acculturation comme une interaction dynamique sans culture uniquement donneuse ou uniquement receveuse, qu’il nomme interpénétration ou entrecroisement, tandis que la définition de Linton et Redfield insiste sur les changements issus du contact entre groupes.
Lorsqu’un trait culturel est compatible avec la culture réceptrice, il peut être intégré; en cas d’incompatibilité, il n’entraîne pas de transformation chez celle-ci, et l’individu peut ensuite sélectionner et réinterpréter les éléments nouveaux en leur attribuant d’anciennes significations.
Les populations migrantes connaissent avec le temps un processus normal d’acculturation, d’évolution et d’adaptation, et non un processus de dégénérescence culturelle.
Compléments
Les contacts interculturels peuvent être : libres, comme les mariages mixtes, forcés ou imposés, comme dans le colonialisme, amicaux, comme les échanges de l’OFAJ en Allemagne
Abdelmalek Sayad relève un processus de changement chez les femmes maghrébines en Europe et décrit le travail comme un facteur qui fait naître le statut d’immigré puis contribue à le faire disparaître lorsqu’il cesse. - Sayad abdelmalek
Pour Roger Bastide, l’acculturation transforme les sociétés fermées en sociétés ouvertes et les rencontres, le métissage et l’interpénétration sont des facteurs de progrès.
📌 L’acculturation peut être à la fois un facteur de distanciation et de rapprochement, ainsi que d’identification et de différenciation.
📌 Édouard Glissant oppose le repli sur soi, associé au régionalisme et à l’intégrisme, à l’ouverture, associée au métissage et à la créolisation.
📌 L’imaginaire de l’identité relationnelle se substitue à celui de l’identité fondée sur une racine unique.
Chez Bastide, l’échange entre cultures s’oppose au modèle d’une culture uniquement donneuse et d’une autre uniquement receveuse.
★ À maîtriser
Pour Simmel, le conflit est une forme positive de socialisation par laquelle les individus se forment et s’accomplissent en s’opposant à quelque chose.
Le conflit affirme ce que l’on est et met en relation deux protagonistes, mais il peut aussi provoquer des désordres individuels et sociaux.
Compléments
La résolution d’un conflit peut permettre aux protagonistes de redevenir amis et renforcer le lien social.
Les formes de médiation citées sont :
La médiation fait intervenir une troisième personne, le tiers, afin de rompre la relation binaire entre les protagonistes et de rechercher un juste milieu.
Le tiers médiateur casse le face-à-face et favorise l’apaisement.
★ À maîtriser
Compléments
Une culture considérée comme achevée est condamnée à disparaître.
Jusqu’à la fin du XXe siècle, l’adulte était généralement considéré comme achevé, abouti et capable d’entrer dans la vie sans ses parents.
La vie est en mouvement et l’évolution du monde implique de s’adapter.
À l’adulte supposé achevé s’oppose l’éducation permanente, qui inscrit la vie dans l’évolution.
★ À maîtriser
📌 Selon Jean-Manuel de Queiroz, l’incompréhension est première dans l’échange, tandis que l’entente est un aboutissement construit par un travail constant. - Jean manuelle de quiroz
Compléments
La décentration implique une introspection qui aide à mieux se connaître et à maîtriser ses stéréotypes.
La posture interculturelle vise à faire évoluer les représentations et les stéréotypes afin de favoriser une relation pacifique et de faire de l’ouverture à l’autre un enrichissement.
Se connaître, entrer dans le cadre de l’autre, puis négocier du commun.
★ À maîtriser
📌 L’éducation interculturelle fait de l’hétérogénéité la norme et de l’homogénéité une situation marginale, contrairement à l’éducation monoculturelle.
L’éducation interculturelle vise à favoriser les relations sociales entre les sociétés et entre les groupes culturels majoritaires et minoritaires.
Une démarche d’éducation interculturelle doit :
Compléments
En France, l’assimilation a longtemps été un modèle et l’école a servi d’instrument à ce modèle.
Les premières activités scolaires portant sur la diversité culturelle sont critiquées comme une folklorisation lorsqu’elles la réduisent à des éléments tels que la cuisine et la danse.
Lévi-Strauss est associé à la notion d’écarts préférentiels, que l’enseignement doit maîtriser en concevant un enseignement à la fois massif et individualisé intégrant l’hétérogénéité.
La pédagogie interculturelle construit une dynamique d’échange et de partage qui croise les diversités afin de produire un enrichissement.
Michel Serres, dans Le tiers instruit (1991), formule l’idée que tout apprentissage est un voyage. - Michelle serresoeuvrage
Les stéréotypes sont nécessaires à la construction de la pensée parce qu’ils permettent de classer et de ranger, mais il convient de les travailler.
L’hétérogénéité devient la norme, l’homogénéité la marge.
★ À maîtriser
📌 La monochronie privilégie des tâches séparées, réalisées l’une après l’autre, et des plannings respectés, tandis que la polychronie permet plusieurs activités simultanées et un usage souple du temps selon les relations et les individus.
📌 Les sociétés froides sont décrites comme conservant leur mémoire dans les rites et les comportements, sans dispositifs de mémoire matériels, tandis que les sociétés chaudes évoluent rapidement et stockent leur mémoire dans des supports matériels comme l’écrit et l’image.
Compléments
Les messages diffèrent par leur vitesse et leur durée : les religions et le bouddhisme sont cités comme exemples de messages lents, tandis que les spots publicitaires, les journaux et les médias sont cités comme exemples de messages rapides.
Le cours présente les Japonais comme gardant généralement une distance interpersonnelle plus grande que les Arabes et les Africains.
Monochronie : une tâche après l’autre ; polychronie : plusieurs à la fois.
★ À maîtriser
Un enfant vivant dans des environnements hétérogènes et pluriels peut devenir acteur de sa culture plutôt que d’en être seulement le produit.
Les obstacles à l’interculturel sont :
Pour se décentrer, il faut : connaître l’autre par l’approche anthropologique, les voyages, les documentaires et les expériences, examiner les représentations et les stéréotypes, approcher le cadre de référence de l’autre, rechercher la réciprocité, négocier avec son propre cadre de référence
Compléments
L’interculturel se situe entre le savoir et l’agir, et un individu peut choisir de s’exprimer à travers d’autres cultures que celle à laquelle il appartient.
L’identité française ne disparaît pas dans les rencontres culturelles, mais ses manières d’être exprimée et vécue se diversifient.
📌 La démarche interculturelle vise à se décentrer de son cadre de référence pour approcher celui de l’autre et instituer du commun, sans enfermer les personnes dans des catégories descriptives comme migrant, seconde génération ou femme.
📌 La démarche éthique interculturelle consiste à agir avec autrui plutôt que sur autrui.
★ À maîtriser
À La Réunion, le peuplement est marqué par un métissage biologique originel et par la coexistence du multiculturalisme, de l’assimilation à la France et de l’interculturalisme issu du métissage culturel et religieux.
Les rencontres culturelles à La Réunion produisent des créativités : langagières, comme le créole, culinaires, religieuses, comme le syncrétisme et l’interreligiosité, éducationnelles
📌 La vision intermédiaire associe progressivement le vivre-ensemble au faire-ensemble, qui se renforcent mutuellement et aident la société à affronter les aléas économiques et sociétaux.
📌 La vision expansionniste revendique le vivre-ensemble et le faire-ensemble comme caractéristiques valorisantes de l’île, faisant de l’appartenance commune dans la diversité une fierté collective et un patrimoine immatériel spécifique.
Compléments
À La Réunion, des zones de contact intermédiaires entre les cultures ont progressivement émergé malgré la force de l’assimilation et du multiculturalisme.
Le groupe de dialogue inter-religieux (GDIR) a été créé en 2000 et constitue un exemple de représentation du vivre-ensemble réunionnais.
Le fait religieux réunionnais, présenté comme un patrimoine commun, comprend notamment :
Les relations entre les religions à La Réunion sont décrites comme marquées par la tolérance, le respect et l’estime réciproque, contribuant à la cohésion et à l’unité du peuple îlien.
La communauté de destin réunionnaise présente les appartenances culturelles et religieuses comme des éléments constitutifs d’un peuple commun.
📌 La vision minimaliste du vivre-ensemble reste un vernis fragile et peut laisser les tensions dominer, réduisant la coexistence à un vivre « à côté » par obligation.
★ À maîtriser
Les anthropologues travaillent sur le terrain de la paix depuis le début du XXe siècle, et la paix apparaît explicitement dans leurs travaux à partir du milieu des années 1980.
Pour comprendre la reproduction de la paix, il faut étudier les rapports sociaux violents et ceux qui contribuent à la pacification.
Les approches de la paix, les relations pacifiques, les cultures de paix et les recherches sur la paix accordent une place à l’interculturalité et à l’inclusion. - Elise Boulding
📌 Pour Martin Hébert, réduire la paix au cessez-le-feu laisse ses racines de violence inexpliquées et enferme la paix dans une opposition binaire entre présence et absence.
📌 Bâtir la paix ne consiste pas seulement à soustraire la violence de la société, mais aussi à créer de nouvelles possibilités d’existence. - Martin Hébert
Compléments
📌 L’élément « inter », qui comprend notamment l’interaction, l’interculturalité et l’interreligieux, caractérise les relations humaines dans un contexte de paix et de vivre-ensemble.
Envisager la paix suppose de tenir compte de la diversité, du pluralisme et des individus qui agissent pour entrer en relation.
Dans l’exemple de la colonisation de Madagascar, la France a mené une politique de pacification après la révolte de 1947 ; la reine malgache Ranavalona III avait été exilée à La Réunion dès 1897. - FRANTZ FANO, peau noir et masque blanc, 1952
Au XVIIIe siècle, certains philosophes ont associé une paix de type paradisiaque à la vertu et aux comportements.
La philosophie politique place l’État au cœur de la compréhension de la paix en le présentant comme garant de la cohésion sociale et du maintien de la paix dans ses frontières.
La paix-cimetière fait taire la violence par la force ; la paix durable se construit en ajoutant des possibilités d’existence.
★ À maîtriser
La connaissance des cultures est nécessaire pour entamer des négociations et envisager la paix.
Lors d’un massacre, l’intervention visant à contrer l’attaquant permet d’abord de sauver des vies ; le travail sur les causes profondes vient ensuite.
Compléments
À la fin du XXe siècle, les anthropologues étudient la paix à l’échelle microsociale pour mieux comprendre le phénomène.
Dans les années 1980, des anthropologues abordent la paix sous l’angle de la justice sociale et de la lutte contre le racisme, en se détachant d’une approche centrée sur les dictateurs.
L’espéranto et l’ido sont présentés comme des langues construites dans un objectif de neutralité afin de dépasser les clivages culturels, mais le projet d’une langue commune n’a pas abouti.
L’anthropologie contribue à l’étude multidisciplinaire des conflits et de la paix par des outils comme les entretiens semi-directifs.
Margaret Mead est présentée comme une pionnière du déplacement du regard ethnographique vers sa propre société.
L’éducation à la paix comprend des programmes scolaires qui sont décrits comme très peu mis en place.
Le respect des ancêtres peut soutenir la paix : il encourage le bien agir, associé à la possibilité de devenir un bon ancêtre et à un état de conscience.
Écrire et parler sa langue relie le respect de la dignité à la paix.
★ À maîtriser
Jocelyne Mareuil étudie les biographies de figures de paix, des individus engagés dans des organisations prônant la non-violence et la jeunesse réunionnaise en formation.
L’hypothèse selon laquelle un choc émotionnel favorise l’engagement dans une démarche de non-violence est partiellement validée. - Jocelyne Mareuil
L’hypothèse selon laquelle la mise en pratique de la non-violence ne concerne qu’une minorité d’individus est validée. - Jocelyne Mareuil
Compléments
La thèse de Jocelyne Mareuil s’intitule « Des figures de la non-violence à l’éducation à la paix. De la passion à la transmission » et interroge le regard sur soi. - Des figures de la non-violence à l'éducation à la paix. de la passion à la transmission
La méthodologie de la thèse associe (Jocelyne Mareuil) :
Les résultats biographiques indiquent que les figures étudiées ont connu un choc qui a transformé leur vie. - Jocelyne Mareuil
L’enquête qualitative menée auprès de 21 personnes fait ressortir la dissonance cognitive, le changement de regard sur l’ennemi et le fait de lui donner plusieurs chances. - Jocelyne Mareuil
L’enquête quantitative indique que 13 % des lycées sont favorables à la non-violence. - Jocelyne Mareuil
L’hypothèse selon laquelle l’activité de pensée issue de la dissonance cognitive intervient dans l’engagement est partiellement validée. - Jocelyne Mareuil
Les figures de la non-violence et les individus engagés restent déterminés et endurants malgré leur statut minoritaire, et défendent la restauration de la dignité humaine. - Jocelyne Mareuil
L’analyse qualitative met en avant le travail sur soi, la gestion des émotions et de la colère, ainsi que la conscience que l’autre est le miroir de soi-même. - Jocelyne Mareuil
La jeunesse réunionnaise associe la lutte contre la violence à (Jocelyne Mareuil) : le dialogue avec les auteurs des violences, la patience, la prise en compte des sentiments et traumatismes d’autrui, le pardon
Trois visions du vivre-ensemble
| Vision | Caractéristique | Effet |
|---|---|---|
| Minimaliste | Vivre « à côté » par obligation | Les tensions peuvent dominer |
| Intermédiaire | Articulation progressive du vivre et du faire ensemble | Meilleure réponse aux aléas économiques et sociétaux |
| Expansionniste | Appartenance commune dans la diversité revendiquée | Fierté collective et patrimoine immatériel |
Teste tes connaissances sur Valeurs et vivre ensemble interculturel avec 11 questions à choix multiples et corrections détaillées.
1. Une équipe de recherche étudie comment les pratiques et les relations d’une société façonnent la coexistence au fil de son histoire, y compris en l’absence de guerre ouverte. Quelle conception de la paix guide cette étude ?
2. Pour comprendre la pacification d’une société, une chercheuse observe à la fois les relations qui favorisent l’apaisement et celles où se manifeste la violence. Que doit-elle examiner dans sa démarche ?
Mémorisez les concepts clés de Valeurs et vivre ensemble interculturel avec 10 flashcards interactives.
Comment l’anthropologie de la paix conçoit-elle la paix ?
Comme un processus dynamique enraciné dans l’histoire, les cultures et les pratiques sociales, au-delà de la simple absence de guerre.
Quelles instances peuvent socialiser un individu au cours de sa vie ?
La famille, l’école, les pairs, le travail et les religions.
Depuis quand les anthropologues travaillent-ils sur la paix, et quand la question apparaît-elle explicitement ?
Depuis le XXe siècle, avec une apparition explicite à partir des années 1980.
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