QCM : Altérité dans la Grèce antique (11 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Comment l’anthropologie étudie-t-elle la construction de l’identité d’un groupe ?

En reconstituant les institutions politiques qui distinguent les groupes voisins
En établissant les traits biologiques communs à tous les membres du groupe
En comparant la façon dont le groupe définit le Soi à la différence de l’Autre
En classant les sociétés selon leur degré de proximité avec le monde occidental

En comparant la façon dont le groupe définit le Soi à la différence de l’Autre

Explication

L’anthropologie s’intéresse à la manière dont un groupe définit son identité en la comparant à la différence d’autrui. L’étude des traits biologiques communs ne rend pas compte de cette relation entre le Soi et l’Autre.

2. Une équipe observe avec méthode les pratiques d’un quartier de sa propre ville. Quelle évolution de la posture anthropologique cette démarche illustre-t-elle ?

Le remplacement de l’observation des sociétés par l’analyse de leurs institutions politiques
Le passage de l’étude de l’exotique à l’observation rigoureuse de groupes proches ou lointains
Le passage de l’étude des identités collectives à celle des différences biologiques
Le maintien d’un intérêt réservé aux groupes éloignés et considérés comme exotiques

Le passage de l’étude de l’exotique à l’observation rigoureuse de groupes proches ou lointains

Explication

La posture anthropologique s’est élargie de l’intérêt pour l’exotique ou le lointain à l’observation rigoureuse de groupes proches comme éloignés. Étudier un groupe proche ne signifie pas abandonner l’observation des sociétés au profit des seules institutions.

3. Dans le modèle grec de la condition humaine, comment l’homme se situe-t-il par rapport à l’animal et au divin ?

Entre l’animalité infra-humaine et la divinité supra-humaine
Entre deux catégories humaines, les citoyens et les étrangers
Au même niveau que les dieux et séparé du monde animal
Au-dessus de la divinité et à distance de toute forme d’animalité

Entre l’animalité infra-humaine et la divinité supra-humaine

Explication

Le modèle grec place l’homme entre l’animalité située au-dessous de l’humain et la divinité située au-dessus. Il ne confond donc pas la condition humaine avec celle des dieux.

4. Quel apport l’anthropologie historique des années 1960, notamment chez Jean-Pierre Vernant et Pierre Vidal-Naquet, a-t-elle mis en évidence ?

Les Grecs avaient élaboré une pensée structurée de l’altérité
Les Grecs expliquaient l’altérité par une classification biologique des peuples
Les Grecs réservaient la réflexion sur l’altérité aux sociétés lointaines
Les Grecs avaient supprimé toute distinction entre humains et divinités

Les Grecs avaient élaboré une pensée structurée de l’altérité

Explication

Les travaux d’anthropologie historique associés à Vernant et Vidal-Naquet ont montré que la pensée grecque de l’altérité était structurée. Cela ne revient pas à dire que les Grecs avaient effacé les distinctions entre les catégories de l’humain et du divin.

5. Dans la norme grecque de l’humanité, que signifie la maîtrise des terres arables ?

Échanger des céréales cultivées par d’autres peuples sans exploiter de terres
Parcourir des terres communes pour y faire paître des troupeaux sans les cultiver
Cultiver des jardins sans posséder la terre ni en récolter les céréales
Posséder et travailler des terres cultivées où l’on produit notamment du blé

Posséder et travailler des terres cultivées où l’on produit notamment du blé

Explication

La norme grecque associe la culture des terres arables et du blé à la possession et au travail de ces terres. Le pâturage sans culture, caractéristique des Cyclopes, ne répond pas à ce critère.

6. Quel geste d’Ulysse à son retour à Ithaque marque son retour à la normalité sociale, religieuse et agricole ?

Il rassemble les peuples nomades en assemblée.
Il offre un sacrifice aux Cyclopes.
Il s’installe dans la grotte de Calypso.
Il embrasse la terre qui donne le blé.

Il embrasse la terre qui donne le blé.

Explication

En embrassant la terre donneuse de blé, Ulysse retrouve les repères agricoles et sociaux associés à la condition humaine grecque. Le sacrifice aux Cyclopes est un distracteur plausible, mais les Cyclopes sont décrits comme dépourvus de lois et d’assemblées.

7. Quelle fonction les Guerres médiques jouent-elles dans la construction de l’identité grecque ?

Elles conduisent les Grecs à renoncer à l’organisation politique en cité.
Elles établissent la distinction entre les peuples nomades et sédentaires.
Elles contribuent à définir l’identité grecque face à la menace perse.
Elles instaurent la démocratie grecque dans les cités soumises à la Perse.

Elles contribuent à définir l’identité grecque face à la menace perse.

Explication

Les Guerres médiques renforcent une identité grecque construite en opposition à la menace perse. Elles ne sont pas présentées comme l’origine de la démocratie grecque, mais comme un facteur de distinction collective.

8. Quelle démarche Hérodote substitue-t-il au récit mythique pour étudier les peuples et leurs coutumes ?

Une interprétation des récits mythiques transmis par les poètes
Une compilation des traditions grecques sans observation extérieure
Une enquête empirique fondée sur l’observation et l’examen des faits
Une spéculation philosophique sur les lois idéales des cités

Une enquête empirique fondée sur l’observation et l’examen des faits

Explication

Hérodote fait passer la pensée de l’altérité du récit mythique à une enquête empirique, appuyée sur l’observation et l’examen des faits humains vérifiables. L’interprétation des récits poétiques reste liée à une démarche mythique plutôt qu’à cette méthode d’enquête.

9. En quoi les symétries et les inversions diffèrent-elles de l’analogie dans la manière dont Hérodote décrit l’altérité ?

Les premières expliquent l’inconnu par des références grecques familières, tandis que l’analogie oppose des peuples selon leur climat ou leur mode de vie.
Les premières classent les coutumes selon leur valeur morale, tandis que l’analogie distingue les peuples d’après leurs lois politiques.
Les premières mettent en regard des oppositions entre peuples ou milieux, tandis que l’analogie éclaire l’inconnu à partir de références grecques familières.
Les premières rapportent des merveilles observées, tandis que l’analogie établit des différences entre peuples nomades et sédentaires.

Les premières mettent en regard des oppositions entre peuples ou milieux, tandis que l’analogie éclaire l’inconnu à partir de références grecques familières.

Explication

Les symétries et les inversions font ressortir des contrastes, par exemple entre climats ou modes de vie, tandis que l’analogie rend l’inconnu intelligible par comparaison avec le connu grec. L’option qui attribue à l’analogie la mise en opposition des peuples confond ces deux procédés.

10. Quelle conséquence distingue l’approche anthropologique actuelle du modèle grec lorsqu’elle étudie les cultures ?

Elle compare les modes de vie afin d’identifier lesquels se rapprochent le plus des Grecs.
Elle prend les coutumes grecques comme mesure pour évaluer les autres sociétés.
Elle cherche à comprendre leurs logiques internes sans les classer selon une hiérarchie.
Elle décrit les différences culturelles en les ramenant à des catégories grecques familières.

Elle cherche à comprendre leurs logiques internes sans les classer selon une hiérarchie.

Explication

En suspendant la hiérarchie, l’anthropologie actuelle vise à comprendre les logiques propres à chaque culture plutôt qu’à ériger la société grecque en référence suprême. La comparaison des modes de vie existe aussi dans l’Odyssée, mais elle ne définit pas à elle seule cette démarche anthropologique.

11. Pour analyser la manière dont un groupe construit son identité, quelle comparaison l’anthropologue doit-il examiner ?

La façon dont le groupe préserve ses traditions sans considérer autrui
La façon dont le groupe adopte les normes d’une société voisine
La façon dont les individus se distinguent selon leur statut économique
La façon dont le groupe définit le Soi par contraste avec l’Autre

La façon dont le groupe définit le Soi par contraste avec l’Autre

Explication

L’anthropologue étudie comment un groupe définit son identité en la comparant à la différence d’autrui. L’adoption des normes d’une société voisine ne constitue pas le principe central de cette analyse.

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Comment l’anthropologie étudie-t-elle l’identité des groupes humains ?

En la comparant à la différence d’autrui.

Entre quelles formes d’existence l’homme se situe-t-il dans le modèle grec ?

Entre l’animalité infra-humaine et la divinité supra-humaine.

Pourquoi la rencontre avec l’Autre est-elle considérée comme universelle ?

Les sociétés humaines s’y confrontent de tout temps.

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