QCM : Règles de tajwid des lettres (54 questions)

Explication

La transmission orale remonte de maître en maître au Prophète, qui reçut la récitation de Gabriel. Gabriel l’avait reçue du Seigneur ; les autres propositions inversent ou remplacent un maillon, ou substituent l’écrit à la transmission orale.

Explication

Le Tajwid repose sur la langue arabe et le dialecte de Quraysh, considéré comme le plus éloquent et associé à la langue du Prophète. Le persan remplace l’arabe, tandis que Médine et Hudhayl remplacent à tort Quraysh.

Explication

Assim était imam de Koufa, l’un des sept lecteurs et un successeur des compagnons reconnu pour son éloquence et sa maîtrise de la récitation. Médine remplace Koufa, compagnon remplace successeur, et le commentaire juridique remplace la récitation.

Explication

Nafi' al-Madani est l’un des dix lecteurs et l’imam des lecteurs à Médine. Les autres formulations reprennent ces mêmes faits en précisant son appartenance au groupe des lecteurs et son association à Médine.

Explication

Les principaux rapporteurs de Nafi' sont Qalun et Warsh. Chou'bah et Hafs sont associés à Assim, et non au couple de rapporteurs de Nafi'.

Explication

Les sept modes renvoient à des modes de révélation destinés à faciliter la récitation, tandis que les sept lectures sont des variantes de la version unifiée sous Othman. Les deux notions sont donc distinctes ; les propositions erronées échangent leurs définitions.

Explication

L’avis majoritaire présenté définit les sept modes comme des dialectes arabes permettant d’exprimer un même sens et de faciliter la lecture aux tribus arabes. Chaque proposition reprend un aspect de cette définition.

Explication

Le terme signifie linguistiquement l’embellissement. En terminologie, il s’agit de prononcer chaque lettre depuis son point d’articulation en lui donnant son droit et son dû ; la prolongation, le sens ou l’ordre ne définissent pas le Tajwid.

Explication

Le droit renvoie aux caractéristiques constantes et inséparables, illustrées par le jahr et l’isti'la. Le dû correspond aux caractéristiques non constantes, comme le tafkhim et le tarqiq ; les autres propositions inversent ces catégories ou leurs exemples.

Explication

L’apprentissage de la science du Tajwid est une obligation communautaire (fard kifaya), alors que son application est une obligation individuelle (fard 'ayn). La science et l’application ne relèvent donc pas toutes deux du fard 'ayn ou du fard kifaya, et leurs statuts ne sont pas inversés.

Explication

Les trois piliers sont la conformité à un aspect de la langue arabe, la correspondance à l’orthographe uthmanienne et une chaîne de transmission authentique. Une transmission non authentifiée ou une orthographe moderne substituée à l’orthographe uthmanienne ne satisfait pas ces critères.

Explication

Le Tahqiq est calme et précis, le Hadr est rapide tout en respectant les règles, et le Tadwir se situe entre les deux. Le Tartil, caractéristique de récitation applicable aux trois niveaux, consiste à bien prononcer les lettres et à connaître les pauses appropriées.

Explication

Le Tartil est une caractéristique de la récitation conforme aux règles, applicable aux trois niveaux ; il comprend la bonne prononciation des lettres et la connaissance des pauses appropriées. Il n’est ni un quatrième niveau ni réservé à certains niveaux.

Explication

La faute de récitation est une déviation de la bonne prononciation du Coran. Une erreur de compréhension ou une variation de la chaîne de transmission ne correspond pas à cette définition.

Explication

Le lahn jali touche les mots et enfreint les règles de la langue ; il peut changer le sens et être reconnu même par les non-initiés. Le lahn khafi enfreint les règles de récitation sans changer le sens et n’est identifié que par les spécialistes du Tajwid. La faute subtile ne porte donc pas sur les mots en enfreignant les règles de la langue.

Explication

La faute évidente volontaire est interdite par consensus, tandis que celle commise par oubli ou ignorance n’entraîne pas de péché. En revanche, négliger d’apprendre une règle constitue un péché ; l’oubli de la faute et la négligence d’apprentissage ont donc des statuts distincts.

Explication

L’isti'adha est une demande de refuge et de protection auprès d’Allah contre Satan le maudit. Le pardon des péchés, la protection contre les anges, la basmala et les tentations du monde ne correspondent pas à cette définition.

Explication

L’avis minoritaire considère l’isti'adha obligatoire en s’appuyant sur le verset 16:98, tandis que la majorité la juge recommandée. Selon la majorité, son omission n’entraîne pas de péché.

Explication

Au début d’une sourate autre qu’At-Tawba, la basmala est obligatoire ; au début d’At-Tawba, elle est absente. Au milieu d’une sourate, elle est recommandée, mais le lecteur peut la dire ou l’omettre.

Explication

At-Tawba se commence sans basmala, soit après un arrêt suivant l’isti‘adha, soit en reliant l’isti‘adha au début de la sourate. Les deux formulations qui introduisent la basmala ne correspondent pas à cette règle.

Explication

Entre Al-Anfāl et At-Tawba, trois façons sans basmala sont permises : le waqf avec respiration, le sakt sans respiration et le wasl avec application de l’iqlāb. Les variantes qui ajoutent la basmala ne font pas partie de ces façons.

Explication

Au milieu d’At-Tawba, le premier avis permet la basmala et quatre façons comme au début d’une sourate. Le second avis interdit la basmala et ne permet que le waqf et le wasl de l’isti‘adha avec le verset ; le sakt ne fait pas partie de ces façons.

Explication

Dans cet enchaînement, seul le waqf sans basmala est permis ; le wasl et le sakt sont interdits par consensus. Le waqf avec basmala et l’autorisation du sakt ne respectent donc pas la règle.

Explication

Le tafkhīm est une prononciation grave, avec remontée de la langue et résonance buccale. L’abaissement de la langue et le son doux sans résonance caractérisent le tarqīq, qui ne remplit pas la bouche.

Explication

Le tarqīq est doux, implique l’abaissement de la langue et ne remplit pas la bouche de résonance. La remontée de la langue et la résonance buccale décrivent le tafkhīm.

Explication

La classification comporte quatre catégories : lettres toujours emphatiques, lām et rā’ alternants, alif suivant la lettre précédente, et autres lettres toujours amincies. Chaque proposition reprend l’une de ces caractéristiques.

Explication

Les quatre catégories sont le rā’ toujours emphatique, toujours aminci, alternant avec priorité à l’amincissement et alternant avec priorité à l’emphase. Les catégories alternantes se répartissent donc entre ces deux priorités.

Explication

Le rā’ est emphatique avec une fatḥa ou une ḍamma, et lorsqu’il est sākin après l’une de ces voyelles, directement ou par l’intermédiaire d’une lettre sākin. La kasra entraîne l’amincissement dans les configurations correspondantes.

Explication

Le rā’ portant une kasra est aminci, de même que celui qui est sākin après une lettre sākin précédée d’une kasra. Ces configurations ne relèvent pas de l’emphase.

Explication

La noun sakina est un ن sans fatḥa, ḍamma ni kasra, portant un sukūn ; elle reste stable à l’arrêt et à la liaison, à l’écrit et à l’oral. Elle peut apparaître dans les noms, les verbes et les particules, au milieu ou à la fin d’un mot.

Explication

Le tanwīn est une noun ajoutée à la structure du mot ; il est stable à l’oral et à la liaison, mais non à l’écrit ni à l’arrêt. Il se trouve à la fin des noms, et non au milieu des verbes ou des particules.

Explication

Les quatre règles sont l’iẓhār, l’idghām, l’iqlāb et l’ikhfā’, déterminés par la lettre suivante. Le madd ne fait pas partie de cette liste, et la lettre précédente ne détermine pas ces règles.

Explication

L’iẓhār ḥalqī est une prononciation claire depuis le point d’articulation de la noun sakina ou du tanwīn, sans ghunna supplémentaire, devant ء، ه، ع، ح، غ ou خ. La noun sort de la pointe de la langue, tandis que ces six lettres sortent de la gorge. L’assimilation et les lettres labiales ne décrivent pas cette règle.

Explication

Les lettres de l’idgham sont rassemblées dans يرملون, mot qui sert de moyen mnémotechnique. ينمو regroupe les lettres de l’idgham avec ghounna, et non les lettres de l’idgham sans ghounna.

Explication

L’idgham ordinaire du noun sakina ou du tanwin se produit normalement entre deux mots. Il ne s’applique donc pas entre deux lettres d’idgham dans un seul mot, ni dans un mot ou entre deux mots. Cette dernière possibilité caractérise l’ikhfa haqiqi.

Explication

L’idghâm kâmil fait disparaître le corps de la lettre et la caractéristique du noun, et sa règle d’origine est l’assimilation complète. Le maintien de la caractéristique nasale correspond à l’idghâm nâqis, tandis que la conservation du corps de la lettre contredit la définition.

Explication

L’idhar moutlaq clarifie un noun sakina suivi de و ou ي dans un seul mot. Le cas entre deux mots relève de la condition habituelle de l’idgham, et les autres lettres proposées ne correspondent pas à la définition.

Explication

Les quatre exceptions sont l’idhar moutlaq, l’idhar riwaya, l’idhar as-sakt et l’idgham riwaya. L’idgham ordinaire, l’ikhfa haqiqi et l’idhar moutlaq ne forment pas tous des exceptions : seul l’idhar moutlaq parmi ces trois propositions en fait partie.

Explication

L’iqlab transforme le noun sakina ou le tanwin en mim dissimulée devant ب, avec une ghounna complète de deux temps. La lettre م n’est pas la lettre déclenchant cette règle; la conservation du noun ou du tanwin décrit plutôt l’ikhfa haqiqi.

Explication

L’iqlab porte sur ب et peut apparaître dans un mot ou entre deux mots; il concerne donc une seule lettre. L’idgham ordinaire se produit entre deux mots, et les lettres ل et ر ne sont pas la lettre de l’iqlab.

Explication

Le processus consiste à remplacer oralement le noun sakina ou le tanwin par une mim sans modifier l’écrit, puis à dissimuler cette mim devant ب et à prononcer une ghounna complète de deux temps. Un changement écrit et une ghounna de trois temps ne correspondent pas aux étapes décrites.

Explication

La ghounna de l’ikhfa haqiqi est emphatique devant ق، ظ، ط، ض et ص, et amincie devant les autres lettres de dissimulation. س appartient à ces autres lettres, et ne remplace pas ص dans le groupe emphatique.

Explication

La mim sakina est dépourvue des trois voyelles brèves. Elle reste stable à l’arrêt comme en liaison, à l’écrit comme à l’oral, et peut apparaître dans les prépositions ainsi qu’au milieu ou à la fin du mot.

Explication

L’ikhfa chafawi porte sur la mim sakina devant ب et se prononce entre clarification et assimilation, sans chadda, avec une ghounna complète. Le noun sakina devant quinze lettres relève de l’ikhfa haqiqi, tandis que la mim doublée et accentuée caractérise l’idgham chafawi.

Explication

L’ikhfa chafawi concerne uniquement la lettre ب et se réalise entre deux mots, lorsque la mim sakina précède cette lettre. Il ne se produit donc pas à l’intérieur d’un mot et ne porte pas sur ب et م comme deux lettres concernées.

Explication

L’idgham chafawi insère une mim sakina dans une mim vocalisée, donnant une mim unique doublée et accentuée ; il s’agit d’un idgham moutamathilayn saghir. La prononciation claire sans chadda correspond à l’idhar chafawi.

Explication

La ghounna est un son harmonieux attaché au noun et à la mim, produit par le khayshūm sans mouvement de la langue et durant deux temps. Le mouvement de la langue ne la produit pas, et sa durée n’est pas de trois temps.

Explication

La qalqalah est une vibration audible dans le son d’une lettre, provoquée par une agitation de son articulation. La production au khayshūm et la durée de deux temps décrivent la ghounna, non la qalqalah.

Explication

Les cinq lettres de la qalqalah sont ق، ط، ب، ج et د, réunies dans l’expression قُطْبٌ جَدّ. س et ز ne figurent pas dans cette liste.

Explication

Ibn al-Jazari classe les degrés de la qalqalah du plus fort au plus faible : sakina accentuée à l’arrêt, sakina non accentuée à l’arrêt, sakina au milieu, puis lettre vocalisée. La lettre sakina au milieu constitue donc le troisième degré, tandis que la lettre vocalisée est le degré le plus faible.

Explication

Le lâm sakina se divise en cinq catégories : lâm de définition, du verbe, de préposition, du nom et de l’impératif. La classification en comporte donc cinq, et non quatre ; le lâm de liaison n’y remplace pas le lâm de l’impératif.

Explication

La lâm de définition est ajoutée au mot pour définir un nom indéfini ; elle apparaît au début et est précédée d’une hamzat wasl portant une fatha. La lâm originelle située au milieu correspond au lâm du nom, et la voyelle de la hamzat wasl n’est pas une kasra.

Explication

La lâm de définition détachable est clarifiée par idhar qamari devant quatorze lettres et assimilée par idgham chamsi devant quatorze lettres. Les nombres de vingt-six et de quinze ne correspondent pas à ces catégories, et les traitements qamari et chamsi ne sont pas inversés.

Explication

La lâm du verbe est clarifiée au milieu du verbe et assimilée à la fin devant ل ou ر. Elle est donc assimilée devant ر, tandis que les vingt-six autres lettres entraînent la clarification en fin de verbe.