QCM : Conscience et inconscient (41 questions)

Explication

Le sens moral concerne le discernement du bien et du mal, alors que le sens psychologique désigne la connaissance que l’esprit a de ses opérations et de ses expériences. Confondre ces deux sens revient à attribuer au sens psychologique le jugement moral.

Explication

La conscience tournée vers l’extérieur vise le monde et les autres, tandis que la conscience réflexive prend soi-même pour objet. Examiner ses propres pensées ne constitue donc pas une orientation vers le dehors.

Explication

Spinoza explique que les hommes se croient libres parce qu’ils sont conscients de leurs appétits sans connaître les causes qui les déterminent. La connaissance des causes, attribuée ici à tort, est précisément ce qui leur manque.

Explication

Descartes met en doute ses croyances et ses perceptions pour rechercher une vérité qui ne puisse être contestée. Le doute n’a donc pas pour but de conclure que toute vérité est inaccessible.

Explication

Le cogito affirme « je pense, donc je suis » : l’existence du sujet est certaine au moment où il pense. La certitude n’est pas fondée sur la perception du corps ni sur la continuité des souvenirs.

Explication

Dans la seconde Méditation, le « je » désigne l’âme seule, que Descartes caractérise comme une chose qui pense. Il ne désigne pas l’homme vivant pris dans son union avec le corps.

Explication

Descartes distingue l’âme et le corps comme substances tout en affirmant leur union substantielle dans l’homme vivant. La distinction n’entraîne donc pas l’absence d’union.

Explication

Pour Malebranche, la connaissance rationnelle par idées dépend de l’entendement divin, tandis que la conscience de soi ne livre que des sentiments obscurs et mutilés. Attribuer ces sentiments à la connaissance par idées inverse sa distinction.

Explication

Locke distingue l’identité d’une chose, fondée sur la permanence de sa matière, de celle d’un vivant, fondée sur la continuité de sa vie. La continuité de la vie ne caractérise donc pas l’identité d’une chose inerte.

Explication

Pour Locke, l’identité personnelle découle de la conscience de soi, et la mémoire en étend la continuité aux actions et expériences passées. La permanence de la matière concerne l’identité d’une chose, pas le fondement de l’identité personnelle.

Explication

Hume soutient que l’introspection ne révèle pas une réalité stable appelée moi, mais seulement des perceptions particulières; le moi est une fiction. L’idée d’une âme stable derrière ces perceptions est donc contraire à cette analyse.

Explication

Le préconscient comprend des représentations momentanément absentes de la conscience mais susceptibles d’y accéder ; l’inconscient freudien est hétérogène à la conscience. La confusion entre préconscient et contenus toujours conscients ne rend pas compte de leur absence momentanée.

Explication

Le ça est l’instance qui regroupe les pulsions inconscientes, tandis que le moi est le siège de la vie consciente et le surmoi l’instance morale intériorisée. Attribuer les pulsions au surmoi confond celui-ci avec le ça.

Explication

Le refoulement est le mécanisme par lequel le moi transfère dans l’inconscient des représentations menaçant son intégrité ou sa cohésion psychique. La remémoration rend un contenu accessible, ce qui va dans le sens opposé à ce mécanisme.

Explication

Pour Leibniz, une perception peut avoir lieu sans aperception, qui est la prise de conscience de cette perception ; les petites perceptions échappent à cette ressaisie consciente. Dire que percevoir implique d’en être conscient confond précisément les deux notions.

Explication

Le vouloir-vivre désigne chez Schopenhauer la force motrice qui conjugue les instincts de conservation et sexuel au service de la vie et de sa transmission. La volonté individuelle ne convient pas, car le vouloir-vivre relève d’une force impersonnelle plutôt que d’un choix personnel.

Explication

Pour Schopenhauer, le vouloir-vivre masque le fond douloureux de l’existence et relève de la Volonté de la Nature, impersonnelle et distincte des volontés individuelles. Le ramener à une décision personnelle confond cette force avec la volonté propre à un individu.

Explication

Nietzsche présente la conscience comme un réseau de liens entre les hommes, développé sous le besoin social d’aide, de protection et de communication. La rattacher à la prise de conscience de chaque perception confond cette explication sociale avec la distinction de Leibniz.

Explication

Le moi empirique est l’ensemble variable des contenus d’expérience, tandis que le moi transcendantal est la forme universelle et dépourvue de contenu qui unifie les représentations. Inverser ces rôles attribue au moi transcendantal les contenus qui caractérisent le moi empirique.

Explication

Kant soutient que le « je pense » doit pouvoir accompagner toutes les représentations, car leur unité rend l’expérience possible. Cette thèse ne signifie pas que chaque représentation soit un souvenir autobiographique, mais qu’elles peuvent être unifiées par le moi transcendantal.

Explication

Pour William James, l’expérience pure est à l’origine indivise en sujet et objet, lesquels en dérivent ensuite comme des produits distincts. Les considérer comme distincts dès l’origine inverse le rapport entre l’expérience pure et ces deux pôles.

Explication

Pour Ricœur, l’identité narrative est l’identité du soi construite par le récit d’une vie, au moyen du tri et du montage des souvenirs et d’autres ressources comme l’imagination. La permanence du même désigne plutôt l’identité-idem et ne rend pas compte de cette construction narrative.

Explication

Pour Husserl, être conscient signifie toujours être conscient de quelque chose, c’est-à-dire viser un objet. L’idée d’une conscience repliée sur elle-même supprime précisément cette relation intentionnelle.

Explication

Chez Sartre, les choses relèvent de l’en-soi parce qu’elles sont identiques à elles-mêmes, tandis que la conscience relève du pour-soi et ne se réduit pas à ce qu’elle est. La réponse inversant ces deux modes d’être attribue à chacun les caractéristiques de l’autre.

Explication

Pour Sartre, l’homme n’a pas d’essence fixée d’avance et se définit par ses choix et ses projets, qui ouvrent une distance avec son passé. L’idée d’une essence préétablie contredit cette conception de l’existence.

Explication

Le corps-sujet est engagé dans la perception et constitue notre manière de faire l’expérience du monde. Le concevoir comme un support matériel séparé de l’expérience perceptive revient plutôt à le traiter comme un objet ou un véhicule.

Explication

Le constat rapporté est que des espèces ou des individus animaux manifestent des indices de conscience de soi lors du test du miroir. La réussite de tâches perceptives, à elle seule, ne démontre pas qu’ils possèdent une conscience identique à celle des humains.

Explication

Descartes conçoit la conscience comme ayant son siège dans l’âme et comme indépendante du corps, alors que Merleau-Ponty comprend le corps comme un corps-sujet. L’idée d’un corps qui serait, chez Merleau-Ponty, un simple véhicule séparé de la conscience efface cette différence.

Explication

Pour Merleau-Ponty, la perception met en relation notre chair et celle du monde et constitue la couche la plus fondamentale de l’expérience consciente. La transformation pratique des choses pour s’y reconnaître relève plutôt de la conscience pratique décrite par Hegel.

Explication

Une classe devient « pour soi » lorsqu’elle prend conscience de ses intérêts véritables, tandis qu’une classe « en soi » partage surtout une condition sociale. La proximité des conditions de vie décrit la classe en soi, mais ne suffit pas à caractériser la classe pour soi.

Explication

La conscience de classe se construit dans les luttes sociales et politiques et suppose des conditions collectives d’apparition, notamment un collectif militant. La proximité des conditions de vie est liée à la classe en soi, mais ne suffit pas à produire cette conscience.

Explication

Pour Descartes, toute pensée est accompagnée de conscience, alors que Leibniz conçoit la différence entre conscience et inconscient comme une différence de degré. L’idée que Descartes admet des degrés reprend plutôt la conception attribuée à Leibniz.

Explication

Bergson affirme que la conscience s’éveille lorsque l’organisme doit prêter attention afin de choisir, et qu’elle se relâche quand l’action devient automatique. L’automatisation correspond donc à un relâchement plutôt qu’à un éveil accru de la conscience.

Explication

Pour Freud, les désirs et souvenirs inconscients le sont en vertu du refoulement, et la cure vise à ramener à la conscience le complexe ou le traumatisme à l’origine de la souffrance. Renforcer le refoulement maintiendrait ces contenus hors de la conscience au lieu de poursuivre le but analytique.

Explication

Pour Kant, l’usage systématique de « je » marque le passage à la pensée de soi et atteste la reconnaissance du principe d’unité de la conscience. L’identification au reflet relève de l’explication de Lacan, et non du signe retenu par Kant.

Explication

Pour Lacan, l’identification de l’enfant à son image dans le miroir constitue la matrice de son identité et la forme primordiale du moi. L’usage du pronom « je » est plutôt le signe du passage à la pensée de soi dans l’approche de Kant.

Explication

James souligne que l’indifférence d’autrui peut conduire l’individu à douter de sa propre existence et à éprouver un désespoir particulièrement intense. La confusion avec Hegel consiste à parler de la pleine conscience de sa valeur, alors que James insiste ici sur la confirmation de l’existence.

Explication

Pour Arendt, l’action et la parole dévoilent aux autres qui est une personne, sans que cette identité lui soit forcément transparente à elle-même. L’idée d’une identité d’abord pleinement connue par l’individu inverse cette relation entre révélation aux autres et connaissance de soi.

Explication

Sartre explique que l’on ne peut échapper à autrui, qui joue un rôle de médiateur dans le rapport à soi. L’affirmation ne signifie pas que toute relation est toxique, mais que la présence et le regard d’autrui sont incontournables.

Explication

La honte surgit lorsque le sujet, jusque-là absorbé par son geste, découvre le regard d’autrui et se voit comme il apparaît à cet autre. Une simple désapprobation rapportée ne suffit pas à décrire ce mécanisme, qui dépend de la découverte d’avoir été vu.

Explication

Dans la honte, le sujet reconnaît l’image qu’il présente à autrui et se saisit comme objet sous ce regard. Cette reconnaissance ne consiste pas à confirmer que ses intentions correspondent nécessairement à l’interprétation d’autrui.