★ À maîtriser
Selon Nietzsche, la méconnaissance de soi est la règle et la connaissance de soi ne constitue qu’une petite partie de la vie intime.
Nietzsche affirme que la connaissance de soi n’atteint jamais l’ensemble des instincts qui constituent l’être, leur nombre et leur force, leur flux et leur reflux, ni leurs actions et réactions mutuelles. - Aurore, II, §119, Gall, 101
Compléments
La conscience perçue s’oppose à la vie intime des instincts, largement ignorée.
📌 Dans Par-delà le bien et le mal, Nietzsche soutient que le « je » peut être ramené au sujet grammatical, qui n’est pas pour autant un sujet réel. - Par-delà le bien et le mal, I, §§16, 17, 18
Dans « il pleut », « il » ne désigne personne ; « je » ne prouve pas davantage un sujet réel.
★ À maîtriser
📌 La déception des retrouvailles peut venir du changement réel de l’ami ou de la recherche, par celui qui le retrouve, du souvenir de l’ami et des moments passés avec lui.
Compléments
Retrouver un ami après une longue absence peut être une joie, mais aussi une expérience troublante lorsque son apparence ne correspond plus à l’image conservée de lui.
Les expériences vécues transforment les personnes, qui peuvent devenir plus mûres, plus réfléchies, plus tolérantes ou plus indulgentes.
★ À maîtriser
Compléments
★ À maîtriser
La fiction du moi laisse place à l’idée que le sujet ne possède pas d’identité fixe dans laquelle il pourrait se reconnaître.
La question de l’unicité du sujet se pose lorsque celui-ci ne peut pas se reconnaître dans une identité fixe et peut désavouer ses actions passées.
Compléments
Teste tes connaissances sur Le sujet et la connaissance de soi avec 9 questions à choix multiples et corrections détaillées.
1. Quelle place Nietzsche attribue-t-il à la connaissance de soi dans la vie intime ?
2. Pourquoi, selon Nietzsche, la connaissance de soi ne peut-elle pas embrasser l’ensemble de l’être ?
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Selon Nietzsche, quelle place occupe la méconnaissance de soi dans la vie intime ?
Elle est la règle, tandis que la connaissance de soi n’en constitue qu’une petite partie.
Dans quelle œuvre Nietzsche affirme-t-il que le « je » peut être ramené au sujet grammatical ?
Dans *Par-delà le bien et le mal*, I, §§16, 17, 18.
Quel philosophe Nietzsche reprend-il sur la venue spontanée des pensées ?
Schopenhauer.
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