QCM : L’existence avec autrui (4 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Concernant l’ipséité et la conscience de soi :

La conscience de soi se constitue sans qu’une conscience d’autrui soit requise.
La conscience de soi suppose également une conscience d’autrui.
L’ipséité se définit comme une existence située dans le monde, avec autrui et les symboles culturels.
L’ipséité désigne une existence dans le monde, mais séparée des autres et des symboles culturels.
Les symboles culturels participent à la manière de comprendre l’existence propre.

La conscience de soi suppose également une conscience d’autrui. · L’ipséité se définit comme une existence située dans le monde, avec autrui et les symboles culturels. · Les symboles culturels participent à la manière de comprendre l’existence propre.

Explication

L’ipséité s’inscrit dans le monde, avec les autres et au sein des symboles culturels, qui participent à sa compréhension. La conscience de soi suppose celle d’autrui ; la séparer des autres ou des symboles, ou dissocier la conscience de soi de celle d’autrui, contredit ces idées.

2. Dans une relation qui devient une lutte pour imposer sa volonté, quelles propositions décrivent les obstacles à la relation à autrui ?

La relation peut prendre la forme d’un conflit organisé selon l’alternative entre moi et l’autre.
La dynamique de domination et de servitude caractérise une relation fondée sur l’accord entre moi et l’autre.
Les conflits persistants traversent les relations entre proches comme celles entre personnes éloignées.
L’alternative entre moi et l’autre renvoie à une relation sans dynamique de domination ou de servitude.
Les conflits intersubjectifs et culturels concernent les personnes éloignées, plutôt que les proches.

La relation peut prendre la forme d’un conflit organisé selon l’alternative entre moi et l’autre. · Les conflits persistants traversent les relations entre proches comme celles entre personnes éloignées.

Explication

Une relation à autrui peut devenir un conflit structuré par l’opposition entre moi et l’autre, ainsi que par la domination et la servitude. Les conflits intersubjectifs et culturels persistent entre proches et personnes éloignées ; les propositions qui excluent ces rapports ou limitent les conflits aux personnes éloignées déforment ces caractéristiques.

3. Concernant la transformation de l’ipséité et de la relation à autrui :

L’ipséité s’accomplit en passant d’une identité de similitude à une identité narrative.
Frantz Fanon est mobilisé pour critiquer le regard colonial négatif de la civilisation dominante.
Reconnaître autrui comme un monde possible revient à maintenir les valeurs imposées par l’ontologie occidentale.
L’ipséité s’accomplit en conservant l’identité conçue comme similitude.
Reconnaître autrui comme un monde possible transforme la relation à l’autre.

L’ipséité s’accomplit en passant d’une identité de similitude à une identité narrative. · Frantz Fanon est mobilisé pour critiquer le regard colonial négatif de la civilisation dominante. · Reconnaître autrui comme un monde possible transforme la relation à l’autre.

Explication

L’ipséité se réalise en quittant l’identité conçue comme similitude pour une identité narrative ou constituée par l’altérité. Reconnaître autrui comme un monde possible suppose de le libérer des valeurs imposées et du regard colonial négatif, que Fanon aide à critiquer.

4. Un projet politique vise à organiser la coexistence humaine à l’échelle des citoyens et des États. Quelles propositions sont exactes ?

Une coexistence pleinement humaine suppose de placer une centralité commune au-dessus des différences.
Un pacte universel organise la coexistence entre États sans prendre en compte les droits d’autrui.
Reconnaître l’altérité consiste à réserver la différence à autrui, sans l’inclure dans l’ipséité.
Le pacte politique universel concerne la paix entre citoyens d’États différents, plutôt qu’entre États.
Un pacte universel doit favoriser la paix entre citoyens d’un même État et entre États.

Un pacte universel doit favoriser la paix entre citoyens d’un même État et entre États.

Explication

Le pacte universel doit permettre une coexistence pacifique à la fois entre les citoyens d’un même État et entre les États, dans le respect des droits d’autrui. L’altérité n’est pas une différence réservée à autrui : elle constitue aussi une dimension de l’ipséité, et la coexistence humaine implique de refuser toute forme de centralité.

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Qu’est-ce qui pousse l’être humain contemporain à vivre au milieu des autres sans vivre avec eux ?

La montée de l’individualisme, sous l’influence du libéralisme et du libertarianisme.

Que ne suffit pas à abolir la connexion technique, médiatique, culturelle et communicationnelle ?

L’isolement des êtres humains.

Que désigne l’existence avec autrui ?

Le problème de la vie en commun avec un autre être humain, à l’épreuve de l’universel et de l’exigence humaine.

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