QCM : Anthropologie des Comores et Madagascar (26 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Quel est l’objet d’étude de l’anthropologie, apparue à la fin du XIXe siècle ?

Les sociétés anciennes à travers leurs seules institutions politiques et leurs lois
Les langues humaines en privilégiant leur grammaire et leur évolution historique
L’humain dans sa globalité, notamment ses comportements et ses représentations du monde
Les populations humaines par l’analyse de leurs caractéristiques biologiques et génétiques

L’humain dans sa globalité, notamment ses comportements et ses représentations du monde

Explication

L’anthropologie étudie l’humain dans sa globalité, y compris ses comportements et ses représentations du monde. L’étude des langues peut relever de disciplines proches, mais elle ne résume pas à elle seule cet objet général.

2. Comment les connaissances anthropologiques peuvent-elles aider un enseignant à mieux comprendre des étudiants issus d’autres cultures ?

En lui donnant une méthode pour classer les étudiants selon leur origine culturelle
En l’aidant à prendre du recul sur ses propres références et à s’ouvrir à celles des autres
En lui permettant de remplacer les pratiques culturelles des étudiants par des normes communes
En l’aidant à expliquer les comportements des étudiants par leur seule appartenance culturelle

En l’aidant à prendre du recul sur ses propres références et à s’ouvrir à celles des autres

Explication

Les connaissances anthropologiques favorisent le décentrement, l’ouverture à l’autre et une meilleure compréhension des étudiants et de leur culture. Réduire leurs comportements à leur seule origine culturelle contredit cette démarche de compréhension nuancée.

3. Quelle image caractérise le rôle de l’océan Indien dans les relations entre ses riverains ?

Un centre politique commun qui rassemble les territoires riverains sous une même autorité
Une frontière maritime qui sépare les civilisations riveraines, comme un vaste rempart
Une aire majeure de civilisation qui relie ses riverains, à l’image de la Méditerranée
Un espace de passage commercial sans rôle dans les échanges entre civilisations

Une aire majeure de civilisation qui relie ses riverains, à l’image de la Méditerranée

Explication

L’océan Indien est présenté comme une aire majeure de civilisation et un trait d’union entre ses riverains, à l’image de la Méditerranée. Le décrire comme une frontière séparatrice inverse précisément cette fonction de liaison.

4. Quels apports sont associés au peuplement de Madagascar et des Comores ?

Des apports africains et européens, puis des influences chinoises, japonaises et polynésiennes
Des apports africains, notamment bantous, et indonésiens, puis des influences arabes, perses et indiennes
Des apports indonésiens et européens, puis des influences bantoues, turques et égyptiennes
Des apports arabes et perses, puis des influences africaines, européennes et australiennes

Des apports africains, notamment bantous, et indonésiens, puis des influences arabes, perses et indiennes

Explication

Le peuplement associe des apports africains, notamment bantous, et indonésiens, auxquels se sont ajoutées des influences arabes, perses et indiennes. L’option évoquant principalement des apports européens et est-asiatiques substitue des influences qui ne sont pas celles mentionnées.

5. Quelle séquence décrit la présentation du peuplement malgache ?

La formation d’une langue avant les contacts côtiers, puis le départ des populations vers les îles voisines
Des contacts côtiers, la formation d’un peuple et d’une langue, puis une pénétration vers l’intérieur de l’île
Des contacts côtiers, la formation de royaumes, puis l’abandon de la langue au profit de langues étrangères
Une pénétration vers l’intérieur, puis des contacts côtiers et la formation progressive d’une langue

Des contacts côtiers, la formation d’un peuple et d’une langue, puis une pénétration vers l’intérieur de l’île

Explication

La séquence va des contacts côtiers à la formation d’un peuple et d’une langue, puis à la pénétration vers l’intérieur de l’île. Commencer par l’occupation intérieure inverse l’ordre présenté.

6. Quelle évolution est associée à la période allant du VIIIe au XIIe siècle à Madagascar ?

L’arrivée des premières influences arabes, perses et indiennes dans l’océan Indien
La constitution du premier peuple malgache et l’apparition de la langue malgache
La formation des royaumes guerriers anti-Vazimba et l’introduction des armes à feu
La pénétration des populations vers l’intérieur avant la formation d’un peuple malgache

La constitution du premier peuple malgache et l’apparition de la langue malgache

Explication

Du VIIIe au XIIe siècle se constitue le premier peuple malgache et apparaît la langue malgache. La construction de royaumes guerriers anti-Vazimba et l’introduction des armes à feu correspondent à une période ultérieure.

7. Quel changement caractérise Madagascar du XIVe au XVe siècle ?

La formation de royaumes côtiers pacifiques, avec l’abandon des armes et le ralentissement de la devazimbisation
La construction à l’intérieur de royaumes guerriers anti-Vazimba, avec l’introduction des armes à feu et l’accélération de la devazimbisation
La constitution du premier peuple malgache sur les côtes, avec l’apparition de la langue malgache
L’arrivée des premiers apports africains et indonésiens, suivie de l’apparition de royaumes anti-Vazimba

La construction à l’intérieur de royaumes guerriers anti-Vazimba, avec l’introduction des armes à feu et l’accélération de la devazimbisation

Explication

Du XIVe au XVe siècle, des royaumes guerriers anti-Vazimba se construisent à l’intérieur de Madagascar, tandis que les armes à feu sont introduites et que la devazimbisation s’accélère. La constitution du premier peuple malgache et l’apparition de la langue appartiennent à la période du VIIIe au XIIe siècle.

8. Quel enchaînement caractérise l’expansion européenne sur le littoral est-africain aux XVIe et XVIIe siècles ?

La création de comptoirs arabes, puis le retrait européen au profit du commerce intérieur et de la conversion locale
La fondation de colonies de peuplement, puis l’abandon des routes maritimes au profit des échanges continentaux
La conquête initiale des hauts plateaux, suivie d’une expansion maritime motivée par les métaux et l’agriculture
La prise progressive de comptoirs et de bases arabes, puis l’occupation du littoral pour les épices, la traite et le prosélytisme

La prise progressive de comptoirs et de bases arabes, puis l’occupation du littoral pour les épices, la traite et le prosélytisme

Explication

Les Européens s’emparent progressivement de comptoirs et de bases arabes avant d’occuper le littoral est-africain, en poursuivant plusieurs objectifs commerciaux et religieux. L’expansion ne commence pas par la conquête des hauts plateaux, mais suit la route maritime des épices.

9. Quel lien caractérise les échanges côtiers de Madagascar avec les Européens et la traite régionale ?

Les produits agricoles échangés sur les côtes alimentent une traite reliant Madagascar et les comptoirs européens
Les textiles échangés sur les côtes alimentent une traite reliant Madagascar, l’Asie et les Mascareignes
Les armes échangées sur les côtes servent principalement à la pêche, tandis que la traite relie l’Afrique et l’Asie
Les armes échangées sur les côtes sont liées à la traite, qui relie l’Afrique, Madagascar et les Mascareignes

Les armes échangées sur les côtes sont liées à la traite, qui relie l’Afrique, Madagascar et les Mascareignes

Explication

Les échanges côtiers avec les Européens comprennent des armes associées à la traite des esclaves, dont le courant relie l’Afrique, Madagascar et les Mascareignes. Les textiles ne sont pas le produit signalé comme lié à cette traite dans cet ensemble d’échanges.

10. Quel effet l’introduction des armes à feu a-t-elle eu sur l’évolution politique et sociale de Madagascar ?

Elle a accéléré la formation de grands royaumes et alimenté la traite, laquelle a contribué aux troubles et aux déplacements de population
Elle a freiné la formation de grands royaumes et réduit la traite, laquelle a favorisé la stabilité des populations
Elle a accéléré la formation de grands royaumes en mettant fin à la traite et aux déplacements de population
Elle a surtout renforcé les échanges côtiers, sans effet sur la formation des royaumes ni sur les troubles liés à la traite

Elle a accéléré la formation de grands royaumes et alimenté la traite, laquelle a contribué aux troubles et aux déplacements de population

Explication

Les armes à feu accélèrent la formation de grands royaumes malgaches tout en alimentant la traite, dont les conséquences comprennent des troubles et des déplacements de population. L’idée qu’elles auraient mis fin à la traite inverse le lien entre armes et traite.

11. Quelle période correspond à la colonisation française de Madagascar ?

Elle commence en 1900 et prend fin en 1962
Elle commence en 1896 et prend fin en 1945
Elle commence en 1885 et prend fin en 1958
Elle commence en 1896 et prend fin en 1960

Elle commence en 1896 et prend fin en 1960

Explication

La colonisation française de Madagascar commence en 1896 et dure jusqu’en 1960. La date de 1945 ne correspond pas à la fin de cette période.

12. Quelle distinction sépare la politique d’assimilation française de la politique des races à Madagascar ?

L’assimilation encourage la conscience nationale, tandis que la politique des races abolit les catégories de population
L’assimilation classe les populations par anthropométrie, tandis que la politique des races vise leur intégration coloniale
L’assimilation vise l’intégration coloniale, tandis que la politique des races classe les populations par anthropométrie
L’assimilation vise l’unité régionale, tandis que la politique des races organise la traite et les déplacements

L’assimilation vise l’intégration coloniale, tandis que la politique des races classe les populations par anthropométrie

Explication

L’assimilation cherche à intégrer les colonisés dans l’ordre colonial, tandis que la politique des races classe les populations à l’aide de l’anthropométrie. La classification anthropométrique relève donc de la politique des races, et non de l’assimilation.

13. Quelle organisation de la population malgache est mise en évidence par le dénombrement et la distinction régionale ?

Le pays compte 18 tribus, avec une opposition entre populations du nord et habitants des régions méridionales
Le pays compte 18 groupes linguistiques, avec une opposition entre populations urbaines et habitants des campagnes
Le pays compte 18 royaumes, avec une opposition entre populations côtières et habitants des régions forestières
Le pays compte 18 tribus, avec une opposition entre populations côtières et habitants des hauts plateaux

Le pays compte 18 tribus, avec une opposition entre populations côtières et habitants des hauts plateaux

Explication

Madagascar compte 18 tribus, et une opposition est relevée entre les populations côtières et celles des hauts plateaux. La distinction régionale ne porte pas ici sur une opposition entre le nord et le sud.

14. Comment concilier l’unité linguistique et grammaticale de Madagascar avec sa diversité ?

Une langue commune coexiste avec une unité géographique, malgré des apports civilisationnels variés
Une unité géographique et civilisationnelle coexiste avec plusieurs langues et des grammaires distinctes
Une langue et une grammaire communes coexistent avec une diversité géographique et des apports civilisationnels variés
Une grammaire commune coexiste avec une diversité géographique, mais sans apports civilisationnels variés

Une langue et une grammaire communes coexistent avec une diversité géographique et des apports civilisationnels variés

Explication

L’unité linguistique et grammaticale n’efface pas la diversité géographique ni la variété des apports civilisationnels. Une langue commune ne signifie donc pas que le territoire et les civilisations sont uniformes.

15. Comment la religion traditionnelle malgache relie-t-elle la nature, les ancêtres et la communauté humaine ?

Elle s’ancre dans les sanctuaires et présente les prêtres comme le lien entre les humains d’une communauté hiérarchisée.
Elle s’ancre dans les rites domestiques et présente les esprits de la nature comme le lien entre les humains d’une famille étendue.
Elle s’ancre dans les échanges commerciaux et présente les chefs comme le lien entre les humains d’une communauté solidaire.
Elle s’ancre dans la nature et présente les ancêtres comme le lien entre les humains d’une grande famille solidaire.

Elle s’ancre dans la nature et présente les ancêtres comme le lien entre les humains d’une grande famille solidaire.

Explication

La religion traditionnelle malgache est ancrée dans la nature et les ancêtres relient les humains au sein d’une grande famille solidaire. Les prêtres ont un rôle rituel important, mais ils ne constituent pas le lien entre les humains décrit ici.

16. Dans une communauté malgache, une personne évoque le fihavanana pour souligner la solidarité collective et les liens de parenté ; que désigne ce terme ?

Un statut religieux attribué aux défunts méritants, qui peut aussi désigner une relation avec les esprits.
Une règle rituelle organisant les prières dans les sanctuaires, qui peut aussi désigner une obligation communautaire.
Une fonction communautaire confiée aux prêtres, qui peut aussi désigner un lien entre les humains et la nature.
Un lien social valorisant la solidarité d’une société conçue comme une famille, qui peut aussi désigner un lien de sang.

Un lien social valorisant la solidarité d’une société conçue comme une famille, qui peut aussi désigner un lien de sang.

Explication

Le fihavanana exprime la solidarité d’une société conçue comme une seule famille et peut également désigner un lien de sang. Le statut d’ancêtre concerne les défunts méritants et ne définit pas ce lien social.

17. Quel ensemble correspond aux trois principes religieux présentés dans la tradition malgache ?

La reconnaissance de Zanahary, l’immortalité des parties non matérielles de l’humain et leur élévation vers le Razana, puis le caractère sacré du Hasina.
La reconnaissance du Hasina, l’immortalité des parties matérielles de l’humain et leur élévation vers le Razana, puis le caractère sacré de Zanahary.
La reconnaissance des ancêtres comme dieux, la disparition des parties non matérielles de l’humain et leur élévation vers Zanahary, puis le caractère sacré du Hasina.
La reconnaissance de Zanahary, la mortalité des parties non matérielles de l’humain et leur élévation vers le Razana, puis le caractère sacré de la nature.

La reconnaissance de Zanahary, l’immortalité des parties non matérielles de l’humain et leur élévation vers le Razana, puis le caractère sacré du Hasina.

Explication

Les principes réunissent la reconnaissance de Zanahary, l’immortalité des parties non matérielles de l’humain et leur élévation vers le Razana, ainsi que la dimension sacrée du Hasina. L’idée que les parties non matérielles sont mortelles contredit le principe d’immortalité.

18. Qu’est-ce qui distingue un ancêtre d’un défunt qui n’accède pas à ce rang ?

L’ancêtre est un humain mort reconnu pour sa sagesse et les services rendus aux autres, tandis que tout défunt n’obtient pas ce statut.
L’ancêtre est un humain mort devenu une divinité, tandis que les autres défunts restent au rang des humains ordinaires.
L’ancêtre est un humain mort choisi pour sa richesse et son autorité, tandis que les autres défunts sont dépourvus de ces qualités.
L’ancêtre est un humain mort dont la famille conserve le souvenir, tandis que tout défunt oublié obtient ce statut avec le temps.

L’ancêtre est un humain mort reconnu pour sa sagesse et les services rendus aux autres, tandis que tout défunt n’obtient pas ce statut.

Explication

Le rang d’ancêtre est associé à la sagesse et au service rendu aux autres ; il n’est donc pas accordé à tous les défunts. La conservation du souvenir ne suffit pas, à elle seule, à définir les qualités qui distinguent un ancêtre.

19. Comment les ancêtres sont-ils situés dans la conception traditionnelle malgache ?

Ils ne sont pas des dieux et restent au même rang que les autres humains, bien qu’ils soient respectés et sollicités.
Ils ne sont pas des dieux, mais occupent le rang humain le plus élevé et sont respectés, aimés et sollicités pour leur aide.
Ils sont des esprits de la nature placés au rang humain le plus élevé et sont consultés pour leurs pouvoirs.
Ils sont des dieux placés au-dessus des humains et sont honorés, mais ne sont pas sollicités pour leur aide.

Ils ne sont pas des dieux, mais occupent le rang humain le plus élevé et sont respectés, aimés et sollicités pour leur aide.

Explication

Les ancêtres ne sont pas considérés comme des dieux, mais ils occupent le rang le plus élevé de l’échelle humaine et sont respectés, aimés et sollicités. Les assimiler à des dieux modifie leur place dans cette hiérarchie.

20. Que peut-il arriver à des ancêtres lorsque leur mémoire n’est plus commémorée ?

Ils conservent leur place d’ancêtres et deviennent des protecteurs attachés aux sanctuaires familiaux.
Ils deviennent des morts « perdus », rejoignent les esprits de la nature et peuvent être appelés génies ou jiny.
Ils deviennent des ombiasy, rejoignent les spécialistes du sacré et peuvent être appelés prêtres ou prêtresses.
Ils perdent leur statut d’ancêtres, mais demeurent parmi les humains comme des défunts sans appellation particulière.

Ils deviennent des morts « perdus », rejoignent les esprits de la nature et peuvent être appelés génies ou jiny.

Explication

Lorsque leur mémoire cesse d’être commémorée, les ancêtres deviennent des morts « perdus » et rejoignent les esprits de la nature, parfois nommés génies ou jiny. Les ancêtres dont la mémoire est commémorée gardent leur place d’ancêtres.

21. Quel lieu correspond à un emplacement possible pour un sanctuaire public dans la tradition malgache ?

Un espace agricole, par exemple au centre d’un champ, dans une grange, près d’un enclos ou au bord d’un chemin rural.
Un site naturel, par exemple près d’une chute d’eau, sous un grand arbre, dans une grotte ou près d’un rocher ou d’un cours d’eau.
Un bâtiment administratif, par exemple près d’un marché, dans une école, sous un abri ou près d’une route principale.
Un lieu funéraire, par exemple dans une tombe, près d’un cimetière, sous un mausolée ou au bord d’un monument.

Un site naturel, par exemple près d’une chute d’eau, sous un grand arbre, dans une grotte ou près d’un rocher ou d’un cours d’eau.

Explication

Les sanctuaires publics se trouvent notamment dans des sites naturels, comme près d’une chute d’eau, sous un grand arbre, dans une grotte ou près d’un rocher ou d’un plan d’eau. Un bâtiment administratif n’est pas l’exemple d’emplacement naturel décrit ici.

22. Une personne se rend dans un sanctuaire pour se recueillir et retrouver un sentiment d’équilibre ; quelle fonction du lieu cela illustre-t-il ?

Le sanctuaire commémore les morts oubliés et facilite leur passage vers les esprits de la nature.
Le sanctuaire entretient le contact avec la nature et les ancêtres et favorise la prière, la paix intérieure et l’harmonie.
Le sanctuaire enseigne les règles de parenté et renforce les liens de sang au sein d’une famille.
Le sanctuaire organise les échanges entre les mondes et soigne les troubles physiques et mentaux par la divination.

Le sanctuaire entretient le contact avec la nature et les ancêtres et favorise la prière, la paix intérieure et l’harmonie.

Explication

Les sanctuaires favorisent le contact avec la nature et les ancêtres, ainsi que la prière, la paix intérieure et l’harmonie. La divination et le traitement de troubles relèvent plutôt du rôle du devin-guérisseur.

23. Quel rôle les ombiasy, prêtres et prêtresses, jouent-ils au sein de la communauté ?

Ils mettent leur sagesse au service de la communauté et régulent les échanges entre les mondes pour contribuer à l’équilibre et à la santé.
Ils administrent les sanctuaires publics et choisissent les lieux naturels où les membres de la communauté viennent prier.
Ils commémorent les ancêtres oubliés et les conduisent vers les esprits de la nature afin de préserver l’harmonie communautaire.
Ils pratiquent le sikidy pour diagnostiquer les maladies graves et traitent le corps et l’esprit lors d’une rupture d’équilibre psychosomatique.

Ils mettent leur sagesse au service de la communauté et régulent les échanges entre les mondes pour contribuer à l’équilibre et à la santé.

Explication

Les ombiasy mettent leur sagesse au service de la communauté et régulent les échanges entre les mondes afin de contribuer à l’équilibre et à la santé physique et mentale. La pratique du sikidy pour intervenir face à des troubles graves caractérise plutôt le devin-guérisseur.

24. Face à une maladie grave associée à une rupture d’équilibre psychosomatique, quel spécialiste pratique notamment le sikidy et intervient sur le corps et l’esprit ?

L’ombiasy, qui régule les échanges entre les mondes en mettant sa sagesse au service de la communauté.
Le gardien du sanctuaire, qui entretient le contact avec les ancêtres en favorisant la prière et l’harmonie.
Le devin-guérisseur, qui pratique la divination et traite les troubles en prenant en compte le corps et l’esprit.
Le descendant chargé des rites, qui commémore les ancêtres afin qu’ils conservent leur place dans la famille.

Le devin-guérisseur, qui pratique la divination et traite les troubles en prenant en compte le corps et l’esprit.

Explication

Le devin-guérisseur pratique la divination, notamment le sikidy, et intervient face à des troubles graves liés à une rupture d’équilibre psychosomatique en considérant le corps et l’esprit. L’ombiasy contribue également à l’équilibre et à la santé, mais son rôle distinct est de réguler les échanges entre les mondes.

25. Quelle séquence décrit le déroulement du famadihana ?

Exhumer les dépouilles des proches, les envelopper dans de nouveaux lambamena, puis les célébrer en famille.
Exhumer les dépouilles des proches, les transférer dans un autre village, puis célébrer leur départ en famille.
Envelopper les dépouilles dans leurs anciens linceuls, puis les inhumer à nouveau sans rassemblement familial.
Déposer les dépouilles dans de nouveaux tombeaux, puis organiser une cérémonie réservée aux anciens.

Exhumer les dépouilles des proches, les envelopper dans de nouveaux lambamena, puis les célébrer en famille.

Explication

Le rituel comprend l’exhumation des proches, leur enveloppement dans de nouveaux linceuls appelés lambamena, puis une célébration familiale. Le transfert vers un autre village ne fait pas partie de cette séquence.

26. Dans quel contexte le famadihana peut-il contribuer à apaiser des tensions familiales ?

Lors d’une cérémonie urbaine destinée à transmettre les biens, qui peut régler les désaccords entre héritiers.
Lors d’une réunion familiale organisée à l’étranger, qui vise à prévenir les conflits entre générations.
Lors d’une célébration agricole dans les plaines malgaches, où le rituel peut rapprocher des familles voisines.
Lors d’un rassemblement familial sur les Hauts-Plateaux malgaches, où le rituel peut rapprocher des membres en conflit.

Lors d’un rassemblement familial sur les Hauts-Plateaux malgaches, où le rituel peut rapprocher des membres en conflit.

Explication

Pratiqué sur les Hauts-Plateaux malgaches, le famadihana réunit la famille et peut contribuer à réconcilier des membres en conflit. La transmission de biens aux héritiers n’est pas la fonction familiale décrite pour ce rituel.

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Quand l’anthropologie est-elle apparue ?

À la fin du XIXe siècle.

Que permet d’étudier l’anthropologie dans sa globalité ?

L’humain, notamment ses comportements et ses représentations du monde.

Comment les connaissances anthropologiques aident-elles à mieux comprendre les étudiants ?

En aidant à se décentrer de son cadre de référence et à s’ouvrir à l’autre et à sa culture.

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