📌 Claude Lévi-Strauss distingue les sciences sociales, orientées vers l’intervention pratique au sein d’une société, des sciences humaines, qui adoptent un point de vue spéculatif extérieur à une société particulière ou cherchent une réalité immanente à l’homme. - Anthropologie structurale II, 1973
En 1958, un décret publié au Journal officiel du 27 juillet transforme les Facultés de Lettres en Facultés de Lettres et Sciences Humaines afin d’introduire notamment la psychologie et la sociologie à côté des lettres.
La musicologie peut être rapprochée des sciences humaines par l’essor de l’ethnomusicologie et de l’anthropologie musicale, notamment dans l’étude des musiques non européennes ou de tradition orale.
Claude Lévi-Strauss qualifie la musique de « suprême mystère des sciences de l’homme », qui garde la clé de leur progrès, dans Mythologiques, I, Le Cru et le Cuit, publié en 1964.
★ À maîtriser
Compléments
📌 Le monophysisme tire le Christ vers la divinité, tandis qu’Arius considère le Fils comme une créature préexistante à son incarnation, non consubstantielle au Père, et que Nestorius insiste sur la distinction entre l’humanité et la divinité du Christ, sans le réduire à un simple homme revêtu par l’Esprit divin.
L’interprétation chrétienne de la naissance de l’homme moderne fait remonter son émergence à la séparation progressive du divin et de l’humain dans l’Occident chrétien.
La Renaissance humaniste et les Lumières sont présentées comme des moments de l’histoire occidentale où se poursuit l’émergence du concept d’homme, jusqu’à sa manifestation nouvelle aux XVIIIe et XIXe siècles.
La séparation du divin et de l’humain → l’émergence du concept moderne d’homme
★ À maîtriser
Michel Foucault décrit dans Les Mots et les Choses (1966) la généalogie et l’archéologie du savoir qui ont construit le concept moderne d’homme.
Selon Michel Foucault, l’homme ne devient objet de science que lors d’un événement majeur dans l’ordre du savoir, et non par un simple changement d’opinion. - Les Mots et les Choses, 1966
Au XVIIe siècle, l’analyse devient une méthode de connaissance qui privilégie le discernement plutôt que le rapprochement par ressemblance, et fait émerger l’histoire naturelle, l’analyse des richesses et la réflexion sur le langage. - Michel Foucault, Les Mots et les Choses, 1966
Les sciences humaines se rapportent à trois régions et à leurs couples conceptuels (Michel Foucault, 1966) :
Compléments
Au XVIe siècle, le savoir occidental repose sur la recherche de ressemblances entre les êtres et les choses, notamment par la convenientia, l’aemulatio, l’analogie et la sympathie. - Michel Foucault, Les Mots et les Choses, 1966
Dans le savoir du XVIe siècle décrit par Foucault, les ressemblances sont conçues comme des signes laissés par Dieu que l’homme doit déchiffrer, et la connaissance progresse par accumulation de confirmations. - Michel Foucault, Les Mots et les Choses, 1966
Entre 1775 et 1825, l’étude des êtres vivants passe du classement selon leurs caractères visibles à l’étude de leurs fonctions et de leur organisation invisible, préparant la biologie. - Michel Foucault, Les Mots et les Choses, 1966
Dans la transformation des savoirs décrite par Foucault, l’étude des richesses s’oriente vers le travail mesuré en durée et en peine, tandis que l’étude du langage porte sur des éléments formels organisés en système. - Michel Foucault, Les Mots et les Choses, 1966
Avant la fin du XVIIIe siècle, selon Foucault, l’homme n’existait pas encore comme objet constitué du savoir moderne. - Michel Foucault, Les Mots et les Choses, 1966
Ressemblance → analyse → biologie, économie et philologie
★ À maîtriser
📌 La controverse de Valladolid oppose Bartolomeo de las Casas, qui reconnaît aux Indiens une humanité égale à celle des peuples réputés policés, à Sepulveda, qui les décrit comme barbares et naturellement serfs.
Compléments
Dans le chapitre XXXI des Essais, « Des Cannibales », Montaigne critique l’ethnocentrisme en affirmant que chacun appelle barbare ce qui n’est pas de son usage.
Au Ve siècle avant notre ère, Hérodote entreprend dans son historia, c’est-à-dire son enquête, de décrire le monde connu et se distingue par son attention aux différences de mœurs.
Aux XVIe et XVIIe siècles, les récits de voyage liés à la conquête de l’Amérique collectent surtout des curiosités exotiques et décrivent la diversité humaine selon ses aspects physiques.
À partir du XVIIIe siècle, les récits et enquêtes sur les sociétés étrangères portent davantage sur la société et la culture, annonçant l’enquête ethnographique.
Las Casas défend l’humanité des Indiens ; Sepulveda les dit barbares et serfs
★ À maîtriser
📌 Dans le Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes, Rousseau oppose l’homme naturel à l’homme civilisé, valorise le « bon sauvage » et insiste sur leur différence radicale plutôt que sur une nature humaine permanente.
Au XVIIIe siècle, l’observation anthropologique accorde une attention croissante aux méthodes de collecte, au classement des matériaux et à leur interprétation.
Dans sa réponse à Rousseau, Bougainville reproche aux philosophes de cabinet de dogmatiser à partir des observations des voyageurs tout en leur refusant la faculté de voir et de penser.
Compléments
Dans le Supplément au Voyage de Bougainville, Diderot met en scène le rapprochement entre le voyage et la réflexion philosophique sur les sociétés observées.
Rousseau imagine que des philosophes voyageurs observant directement plusieurs sociétés pourraient produire une histoire naturelle, morale et politique du monde qui renouvellerait la connaissance de leur propre société.
Dans les Lettres Persanes, Montesquieu présente la France vue par des Persans, selon une démarche d’ethnographie inversée.
La théorie des climats de Montesquieu relie la diversité humaine à la géographie et affirme la relativité des sociétés et des cultures, chaque nation ayant ses raisons propres.
Créée peu après la Révolution par des philosophes, médecins et naturalistes appelés idéologues, la Société des Observateurs de l’Homme délimite de nouveaux domaines du savoir et en précise les méthodes ; elle existe six ans et préfigure les enquêtes ethnographiques de terrain.
Voyageur observateur contre philosophe de cabinet
★ À maîtriser
Compléments
Étymologiquement, ethnos renvoie au groupe humain et ethos à la coutume, tandis qu’anthropos renvoie à l’être humain.
Les Structures élémentaires de la parenté de Claude Lévi-Strauss relèvent de l’anthropologie parce qu’elles systématisent les systèmes de parenté à travers le monde à partir de travaux ethnographiques et ethnologiques.
La Chronique des Indiens Guayaki de Pierre Clastres relève de l’ethnographie-ethnologie et propose une monographie fondée sur plusieurs mois de séjour auprès d’un groupe humain.
Ethnos : groupe ; anthropos : humanité
★ À maîtriser
📌 Chez Morgan, societas désigne un groupe régi uniquement par les lois de parenté, sans organisation politique ni État, tandis que civitas désigne la cité organisée en État.
À la fin du XIXe siècle, l’évolutionnisme considère les sociétés dites « non civilisées » comme des vestiges de l’enfance de l’humanité, et non comme des sociétés hors de l’histoire.
Morgan distingue trois grandes périodes ethniques, de l’état sauvage à la civilisation.
Compléments
Dans La Société archaïque (Ancient Society, 1877), Morgan étudie les étapes d’évolution des sociétés et les lois de leurs changements.
Morgan étudie l’évolution des sociétés à partir de :
Dans La Société contre l’État (1974), Pierre Clastres approfondit la distinction entre societas et civitas à partir de son expérience du monde amérindien.
Brailoiu étudie dans « Sur une mélodie russe » un chant de mariage fondé sur trois notes, ré-sol-la, alors que les théoriciens tenaient généralement pour nécessaire une gamme d’au moins cinq sons. - Constantion BRAILOIU
Societas sans État, civitas avec État
★ À maîtriser
Boas (1858-1942) inaugure une ethnographie à visée exhaustive, dans laquelle l’ethnographe note sur le terrain les détails perceptibles sans écarter les données recueillies.
Les quatre principes méthodologiques de Boas sont :
Lors de ses séjours dans les îles Mailu puis Trobriand, entre 1915 et 1918, Malinowski inaugure l’observation participante, où l’ethnographe vit avec les personnes étudiées et participe à leur vie.
Compléments
📌 Malinowski oppose l’observation participante à l’enquête de type question-réponse en faisant de la vie partagée sur le terrain et de l’imprégnation de la mentalité étudiée des éléments centraux de l’enquête.
Boas se méfie des théories comparatives à prétention universaliste et met l’accent sur les différences et les spécificités culturelles.
En 1896, Boas montre que les sociétés humaines n’évoluent pas partout selon les mêmes causes et qu’il est vain de rechercher une histoire uniforme du développement.
Le diffusionnisme situe l’étude anthropologique dans la simultanéité spatiale et synchronique plutôt que dans une histoire linéaire orientée vers le progrès universel.
En comparant des migrants à leurs congénères restés dans leur pays d’origine, Boas observe que leur corps acquiert rapidement de nouveaux traits associés à l’environnement où il se développe.
Les études génétiques ont confirmé que le concept de « race » n’a pas de fondement biologique.
Les Argonautes du Pacifique occidental (1922) est l’ouvrage ethnologique majeur rapporté par Malinowski de ses longs séjours de terrain.
Dans la société trobriandaise décrite par Malinowski, l’inceste est compris principalement comme une relation frère-sœur, et non fils-mère, tandis que les relations avec le père sont décrites comme cordiales.
Malinowski privilégie la description complète d’une coutume ou d’un objet pour montrer comment s’y exprime la totalité de la société, plutôt que la collecte exhaustive de faits isolés.
Décrire, vivre le terrain, relier les institutions
★ À maîtriser
📌 Saussure oppose l’étude diachronique de l’évolution historique d’une langue à l’étude synchronique de son fonctionnement dans l’état où elle se présente au moment de l’observation.
📌 Pour Saussure, la langue est un système social de règles préexistant à chaque énonciation, tandis que la parole est sa réalisation concrète et événementielle dans le temps.
La découverte du sanskrit apparenté aux langues européennes fournit des preuves linguistiques objectives d’une origine commune, notamment par la morphologie et la phonétique historique.
La double articulation combine des monèmes, eux-mêmes formés par la combinaison de phonèmes, ce qui permet de produire une infinité d’énoncés avec quelques milliers de monèmes et quelques dizaines de phonèmes. - Martinet
Compléments
La linguistique moderne est couramment datée de 1816, lorsque Franz Bopp fonde la grammaire comparée, mais une réflexion sur le langage existait déjà dans diverses civilisations.
Bopp compare le sanskrit aux langues apparentées désormais dites indo-européennes en employant des arguments et des méthodes linguistiques.
La linguistique historique étudie les lois du changement des langues d’un état à un autre, et la phonétique historique suit les transformations des formes sonores au fil des siècles.
La parole mobilise les ressources de la langue, alors que la langue est décrite comme un système dont les éléments sont liés fonctionnellement. - Saussure
Le mot « réembarquons » comprend quatre monèmes :
La parole émerge de la langue, comme la pointe d’un iceberg
★ À maîtriser
📌 La phonétique décrit objectivement les sons de la chaîne parlée, notamment leur fréquence et leur intensité, tandis que la phonologie étudie leur fonction distinctive dans une langue.
Compléments
📌 En français, le [r] de « rythme » et celui de « trop » sont des variantes conditionnées du même phonème /r/, car leur différence dépend du voisinage et ne distingue pas le sens.
La phonétique mesure les sons ; la phonologie retient leurs oppositions distinctives.
★ À maîtriser
Compléments
À chaque niveau de l’analyse linguistique, des phonèmes à l’organisation des monèmes en phrases, la langue constitue un système de systèmes.
Troubetzkoï définit la phonologie comme l’étude des sons qui remplissent une fonction déterminée dans la langue.
★ À maîtriser
📌 La langue constitue l’infrastructure inconsciente et stable, tandis que la parole correspond à ses réalisations variables.
Lévi-Strauss transpose en ethnologie l’approche synchronique de la phonologie et refuse de réduire l’analyse à l’histoire des phénomènes.
Lévi-Strauss résume la démarche phonologique par quatre principes : étudier l’infrastructure inconsciente, analyser les relations plutôt que les termes isolés, décrire des systèmes concrets et rechercher des lois générales. - Claude LÉVI-STRAUSS, « Langage et Parenté »
Compléments
Lévi-Strauss applique notamment le modèle phonologique à l’étude de la parenté et à l’analyse des mythes.
Le signe linguistique unit arbitrairement un signifiant, ou image acoustique, et un signifié, ou concept.
★ À maîtriser
📌 L’exogamie impose le mariage au-delà d’une limite de consanguinité, tandis que l’endogamie privilégie le mariage à l’intérieur d’une limite définie.
Compléments
📌 Dans l’échange restreint, deux lignages se rendent réciproquement des femmes, tandis que dans l’échange généralisé, l’échange s’organise entre plusieurs lignages selon un circuit.
En russe courant, le terme « cousin » n’a pas d’équivalent et le cousin est désigné par le terme « frère ».
En turc, l’enfant de l’oncle paternel est clairement distingué de l’enfant de l’oncle maternel.
Lévi-Strauss explique la prohibition de l’inceste par la tension entre l’interdit et la nécessité sociale d’entrer dans un système d’échanges et d’alliances.
Lévi-Strauss analyse les systèmes de parenté comme des systèmes inconscients dont les règles varient selon les cultures et peuvent être étudiées à partir des alliances et de la terminologie locale. - « Langage et Parenté »
La prohibition est universelle ; les règles d’alliance varient selon les cultures.
★ À maîtriser
Pour Lévi-Strauss, le sens d’un mythe dépend de la combinaison de ses éléments, et non des éléments isolés qui le composent. - « L’analyse structurale des Mythes »
L’analyse structurale d’un mythe consiste à le décomposer en mythèmes, à regrouper les relations communes en colonnes, puis à étudier les oppositions entre ces groupes. - Lévi-Strauss, « L’analyse structurale des Mythes »
Compléments
Georges Dumézil dégage une tripartition des mythologies indo-européennes correspondant au pouvoir magique, à la guerre et aux forces de production, représentée à Rome par Jupiter, Mars et Quirinus.
Le tableau des mythèmes se lit horizontalement selon la succession diachronique des événements et verticalement selon les relations synchroniques regroupées en colonnes. - Lévi-Strauss, « L’analyse structurale des Mythes »
Dans l’analyse du mythe d’Œdipe, Lévi-Strauss regroupe les mythèmes en quatre colonnes opposant notamment la surestimation et la dévaluation de la parenté, ainsi que la négation et la persistance de l’autochtonie humaine. - « L’analyse structurale des Mythes »
Lévi-Strauss rapproche le mythe et la musique, qui articulent tous deux une dimension temporelle et une structure permanente. - Le Cru et le Cuit
Dispose les mythèmes en colonnes comme un tableau : les relations verticales révèlent les oppositions.
★ À maîtriser
Au XIXe siècle, la découverte de l’indo-européen permet de reconstruire une langue mère jamais lue à partir de langues apparentées parlées de l’Europe occidentale à l’Inde.
Pour Ferdinand de Saussure, le signe linguistique unit un signifiant, face sensible du signe, et un signifié, face intelligible correspondant au concept et au sens.
Compléments
La pensée linguistique moderne se développe au XVIIe siècle avec la Grammaire de Port-Royal, qui étudie les règles de construction des langues écrites et les liens entre langue et logique.
Les langues descendantes citées comprennent :
L’étude comparée des langues a permis de rattacher de nombreuses langues écrites à une même langue mère.
Chez Saussure, un signe ne s’étudie qu’en relation avec les autres signes, dans l’ordre des signifiants comme dans celui des signifiés. - Ferdinand de Saussure
Dans la perspective sémiologique exposée à partir de Peirce, l’explicitation d’un signe se poursuit par d’autres signes et forme un espace indéfini de corrélations.
La sémiologie s’intéresse à la polysémie des messages, c’est-à-dire à la multiplicité de leurs significations, ainsi qu’à leurs dimensions cachées et implicites.
★ À maîtriser
Nattiez fonde sa sémiologie musicale sur la notion peircienne d’interprétant et sur la tripartition sémiologique de Jean Molino. - Jean-Jacques Nattiez
L’analyse distingue trois points de vue (Jean-Jacques Nattiez) :
Compléments
Dans les années 1970, le projet de sémiologie musicale illustré par Jean-Jacques Nattiez prend la sémiologie comme point de départ pour l’analyse de la musique.
Pour Nattiez, le signe musical s’inscrit dans un réseau d’interactions multiples entre interprétants, plutôt que dans une simple chaîne de signes successifs. - Jean-Jacques Nattiez, Musicologie générale et sémiologie, 1987
Dans la communication artistique, le récepteur reconstruit activement le sens de l’œuvre, dont la trace matérielle ne s’efface pas au profit d’une signification.
De la fabrication à la trace, puis à la perception : poïétique, neutre, esthésique.
★ À maîtriser
📌 L’anthropologie s’appuie sur l’expérience contemporaine du terrain et privilégie la synchronie, tandis que l’histoire étudie la succession des événements et privilégie la diachronie. - Claude Lévi-Strauss, Anthropologie structurale
Compléments
📌 L’anthropologie privilégie une démarche comparative et englobante, tandis que l’histoire adopte généralement une démarche particularisante et se méfie des généralisations.
📌 L’École des Annales oppose l’histoire-problème, qui interprète le passé à l’aide de modèles, à l’histoire-récit centrée sur le récit des faits.
L’anthropologie se réfère souvent à des sociétés dites primitives, où les mécanismes sociaux sont supposés plus transparents, tandis que l’histoire s’appuie surtout sur les archives de sociétés maîtrisant l’écriture ou dotées d’un appareil d’État.
À la fin du XIXe siècle, la sociologie déplace l’attention de l’événement qui précède vers l’environnement social qui l’entoure.
L’École des Annales, fondée autour de la revue Annales d’histoire économique et sociale par Marc Bloch et Lucien Febvre, étudie les fondements anthropologiques, culturels et économiques de l’histoire.
Synchronie pour l’anthropologie, diachronie pour l’histoire.
★ À maîtriser
📌 La sociologie étudie globalement l’organisation et le fonctionnement des sociétés à partir des groupes sociaux, tandis que l’ethnologie décrit de l’intérieur, sur le terrain, l’univers d’une société et de ses musiciens.
Comte distingue trois âges (Auguste Comte) :
Dans Les Règles de la méthode sociologique (1895), Durkheim affirme que les phénomènes sociaux sont des choses et doivent être traités comme telles. - Émile Durkheim
Compléments
L’analyse de Marx porte sur (Karl Marx) :
Herbert Spencer transpose à l’étude des sociétés le modèle de la biologie et considère la société comme un organisme vivant.
Durkheim relie le suicide à des facteurs sociaux tels que (Émile Durkheim, 1897) :
Pour Durkheim, la méthode comparative permet de relier la fréquence d’un fait social dans différents milieux à ces milieux et d’établir une loi sociologique plus générale. - Émile Durkheim, Les Règles de la méthode sociologique, 1895
L’École de Chicago étudie les transformations urbaines, les phénomènes marginaux et les interactions à petite échelle ; la population de Chicago passe de 5 000 habitants en 1840 à 1 million en 1890.
La sociologie pose notamment la question du fondement du lien social et des facteurs de changement dans les sociétés industrielles et les grandes villes.
Le travail sociologique recueille les données, les organise éventuellement à l’aide de statistiques, puis élabore des modèles théoriques.
★ À maîtriser
📌 Le cognitivisme étudie les stratégies mentales mises en œuvre pour résoudre des problèmes en situation, tandis que le behaviorisme décrit les comportements en termes de stimuli et de réponses automatiques ou réflexes.
Depuis les années 1950, l’intelligence artificielle ouvre la possibilité d’éclairer le fonctionnement de l’esprit humain en produisant des analogues de ses opérations.
La décision humaine combine (Herbert A. Simon) :
Compléments
Herbert A. Simon crée en 1956 le General Problem Solver, programme informatique fondé sur la résolution de problèmes.
Les neurosciences concernées comprennent :
★ À maîtriser
📌 Dans la théorie de Chomsky, la compétence linguistique est une capacité innée, tandis que les performances sont les discours effectivement produits. - Noam Chomsky
La grammaire générative de Noam Chomsky recherche des structures profondes communes aux grammaires des langues et s’inscrit dans la démarche cognitiviste.
Les sciences cognitives font converger :
Compléments
Dans Structures syntaxiques (1957), Chomsky présente la grammaire générative comme un système formel capable d’engendrer une infinité de discours à partir de règles générales et abstraites. - Noam CHOMSKY, 1956
La pluridisciplinarité des sciences cognitives et leur lien étroit avec les neurosciences contribuent à leur autorité et à leur succès depuis les années 1970.
Oppositions dans l’analyse du mythe d’Œdipe
| Colonne | Relations | Interprétation |
|---|---|---|
| Première | Parents par le sang rapprochés au-delà des règles sociales | Parenté surestimée |
| Deuxième | Relations de parenté dévaluées | Parenté sous-estimée |
| Troisième | Destruction de monstres liés à la naissance terrestre | Négation de l’autochtonie |
| Quatrième | Noms évoquant une difficulté à marcher droit | Persistance de l’autochtonie |
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1. Quel domaine les sciences humaines étudient-elles ?
2. Une équipe étudie des musiques non européennes transmises oralement en analysant leurs liens avec les pratiques culturelles locales. Quel rapprochement disciplinaire est le plus pertinent ?
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Qu’étudient les sciences humaines ?
Les activités humaines, leurs résultats et leurs conditions dans leurs dimensions sociale, culturelle et langagière.
Quelles natures le Christ réunit-il, selon la doctrine chrétienne de l’incarnation ?
Une nature humaine et une nature divine.
Dans quel ouvrage et en quelle année Foucault décrit-il la généalogie du concept moderne d’homme ?
Dans *Les Mots et les Choses* (1966).
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