QCM : Bioéthique et impératif éthique (8 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Quel rôle l’imagination joue-t-elle dans l’activation de la pitié chez Rousseau ?

Elle fait naître la pitié en supprimant toute distinction entre soi et autrui.
Elle transforme le souci de sa propre conservation en règle morale sociale.
Elle conduit à juger la souffrance d’après les règles établies par la société.
Elle permet de reconnaître la souffrance d’autrui et de se mettre à sa place.

Elle permet de reconnaître la souffrance d’autrui et de se mettre à sa place.

Explication

L’imagination permet de percevoir qu’autrui souffre et de se représenter sa situation ; sans cette médiation, la pitié reste inactive. Les règles sociales peuvent développer des vertus, mais elles ne sont pas le mécanisme qui met la pitié en jeu.

2. Comment comprendre le lien entre pitié et amour de soi dans la conception rousseauiste ?

La pitié étend le moi à autrui, tout en restant commandée par l’amour de soi.
La pitié consiste à traiter autrui comme un égal, indépendamment de tout intérêt personnel.
La pitié remplace l’amour de soi par un devoir autonome envers chaque personne.
La pitié naît du désir de dominer autrui et de protéger sa propre réputation.

La pitié étend le moi à autrui, tout en restant commandée par l’amour de soi.

Explication

La pitié rousseauiste élargit le moi à l’intérieur d’autrui, mais demeure liée à l’amour de soi et ne constitue pas un impératif pleinement autonome. L’idée d’un devoir indépendant de tout intérêt personnel lui attribue une autonomie éthique qu’elle n’a pas.

3. Quelle distinction permet de comprendre pourquoi le visage lévinassien ne se réduit pas à un personnage dans une situation donnée ?

Le visage se définit par son rôle social, tandis qu’un personnage est séparé de son contexte.
Le visage est une représentation générale, tandis qu’un personnage constitue une singularité absolue.
Le visage est un contenu psychologique, tandis qu’un personnage échappe à toute interprétation.
Le visage est incontenable par la pensée, tandis qu’un personnage peut être situé dans un contexte.

Le visage est incontenable par la pensée, tandis qu’un personnage peut être situé dans un contexte.

Explication

Pour Levinas, le visage est unique et ne peut être contenu par la pensée, contrairement à un personnage que l’on peut replacer dans un contexte. Le réduire à un contenu psychologique revient précisément à le traiter comme quelque chose que la pensée pourrait saisir.

4. Lorsqu’une personne vulnérable se présente à quelqu’un chez Levinas, quelle exigence accompagne immédiatement l’apparition de son visage ?

Attendre que les institutions définissent la forme appropriée de l’assistance.
Évaluer ses intentions avant de décider si une aide est justifiée.
Ne pas la tuer et mobiliser ses ressources pour répondre à son appel.
Protéger sa propre sécurité avant d’envisager une réponse à sa vulnérabilité.

Ne pas la tuer et mobiliser ses ressources pour répondre à son appel.

Explication

L’apparition du visage commande de ne pas tuer et d’employer ses ressources pour répondre à l’appel de la personne vulnérable. Attendre que des institutions décident de l’aide substitue une procédure différée à cette exigence immédiate.

5. Que révèle le cri « Au secours » sur la condition humaine et sur ce qu’il appelle ?

La supériorité de celui qui secourt, qui lui confère un pouvoir sur la personne aidée
Notre dépendance et notre fragilité communes face à la mort, qui appellent la solidarité et le secours mutuel
La capacité de chacun à se protéger seul, qui rend l’aide d’autrui facultative
La formation d’un contrat entre deux personnes, qui fixe leurs obligations réciproques

Notre dépendance et notre fragilité communes face à la mort, qui appellent la solidarité et le secours mutuel

Explication

Le cri manifeste une vulnérabilité partagée et rappelle l’unité du genre humain, d’où l’appel à une solidarité active. L’idée d’un contrat est trompeuse, car l’appel au secours demande un don gratuit plutôt qu’un échange d’obligations.

6. Dans la distinction de Platon entre les instances de l’âme, quelle fonction caractérise le thumos ?

Il maintient l’équilibre politique de la cité.
Il rassemble des désirs pluriels et renaissants.
Il commande en tant qu’esprit rationnel.
Il s’enflamme et prend fait et cause.

Il s’enflamme et prend fait et cause.

Explication

Le thumos désigne le cœur, qui s’enflamme et prend fait et cause. Le nous, contrairement à lui, est l’esprit destiné à commander.

7. Quelle fonction la pitié exerce-t-elle chez Rousseau dans la vie naturelle et sociale des humains ?

Elle remplace l’amour de soi et fonde un devoir autonome envers autrui.
Elle modère l’amour de soi et contribue à préserver l’espèce.
Elle pousse chacun à privilégier son bien-être sans tenir compte des autres.
Elle garantit que les vertus apparaissent avant toute vie en société.

Elle modère l’amour de soi et contribue à préserver l’espèce.

Explication

La pitié freine l’égoïsme de l’amour de soi et favorise ainsi la conservation de l’espèce. L’idée qu’elle fonde un devoir pleinement autonome est erronée, car elle demeure commandée par l’amour de soi.

8. En quelle année l’ouvrage d’Emmanuel Levinas, *Éthique et infini*, qui présente notamment sa conception du visage, a-t-il été publié ?

En 1982
Au début de l’état social
Après la dialectique du maître et de l’esclave
En 1755

En 1982

Explication

*Éthique et infini* est indiqué comme publié en 1982. L’année 1755 correspond à la publication du *Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes* de Rousseau.

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Dans quel ouvrage et en quelle année Rousseau distingue-t-il l’amour de soi et la pitié ?

Dans le *Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes*, en 1755.

Comment l’imagination active-t-elle la pitié selon Rousseau dans *Émile ou De l’éducation* ?

Elle permet de juger qu’autrui souffre et de se mettre à sa place.

Selon Levinas, que commande immédiatement l’apparition du visage ?

Ne pas tuer et répondre à l’appel de la personne vulnérable.

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