QCM : Critique du paradigme naturaliste (40 questions)

Explication

La mondiation désigne la sélection et l’objectivation de certains éléments du monde et de certaines continuités en fonction du milieu social. La représentation individuelle suppose à tort un monde déjà constitué, l’inventaire complet est inaccessible, et la perception d’un monde identique ne rend pas compte des mondes distincts.

Explication

Pour Descola, les mondes diffèrent par les êtres et les relations détectés, notamment grâce à des outils de détection distincts. L’idée d’un même ensemble observé avec des interprétations différentes réintroduit précisément le monde déjà constitué que critique cette distinction.

Explication

La succession présentée va des bases posées par Aristote au détachement de l’homme par le christianisme, puis à l’analogisme de la Renaissance et à la nature mécanique régie par des lois au XVIIe siècle. Les autres parcours déplacent ou attribuent incorrectement l’une de ces étapes.

Explication

Le naturalisme associe une physicalité commune aux êtres, fondée sur la biologie, à une intériorité propre à l’humain-sujet. Les autres caractérisations inversent cette relation ou attribuent aux animaux la même intériorité.

Explication

Les quatre ontologies sont des systèmes de propriétés des existants qui servent de points d’ancrage aux cosmologies, aux modèles du lien social et aux théories de l’identité et de l’altérité. Les réduire à la biologie, à la représentation ou à la parenté en restreint incorrectement la portée.

Explication

Le naturalisme associe des intériorités différentes à des physicalités similaires. L’analogisme distingue les deux dimensions, l’animisme combine des intériorités similaires avec des physicalités différentes, et le totémisme leur attribue une similarité commune.

Explication

Dans le perspectivisme de Viveiros de Castro, animaux et esprits se voient comme humains dans leurs maisons ou villages, tandis qu’ils voient les humains comme des animaux. Dire qu’ils se voient comme esprits ou animaux leur attribue à tort leur apparence extérieure ; présenter les humains comme humains ou comme esprits inverse leur regard sur les humains.

Explication

Le naturalisme regroupe sous la notion de culture la conscience réflexive, la subjectivité, le pouvoir de signifier, la maîtrise des symboles et le langage. Les capacités physiques, la seule organisation sociale ou des facultés comme l’instinct ne constituent pas l’ensemble distinctif décrit ici.

Explication

Dans l’idéologie moderne, la conscience de soi fonde la subjectivité, qui rend possible l’autonomie morale ; celle-ci fonde la responsabilité et la liberté associées au statut de sujet porteur de droits et de devoirs. Commencer par la responsabilité ou la liberté inverse les liens de fondation, tandis que placer la responsabilité avant l’autonomie morale en renverse l’enchaînement.

Explication

Peter Singer est associé à l’utilitarisme antispéciste et pathocentriste, tandis que Tom Regan fonde son éthique de la condition animale sur les « sujets-de-vie ». Attribuer les sujets-de-vie à Singer ou l’utilitarisme à Regan inverse leurs approches ; Gibson relève de la théorie écologique de la perception.

Explication

La ruse du naturalisme consiste à faire apparaître ses découpages comme naturellement évidents, ce qui permet de présenter leur fondement comme incontestable et de disqualifier d’autres ontologies. La mise en débat ou la primauté des relations morales ne décrit pas ce mécanisme naturaliste.

Explication

L’animisme fait prévaloir l’universalité de la condition de sujet moral et les relations entre humains et non-humains sur leurs différences physiques. Le naturalisme, au contraire, subordonne la société humaine aux lois universelles de la nature ; les autres choix inversent ces principes ou effacent leur distinction.

Explication

Les modes d’identification sont des schèmes d’intégration de l’expérience qui organisent sélectivement la perception et le rapport à autrui à partir du corps et de l’intentionnalité. Les modèles culturels locaux les confondent avec des habitudes, les catégories de parenté réduisent leur portée et les facultés biologiques omettent leur rôle dans les relations.

Explication

Les principes des modes sont supposés universels et peuvent coexister en puissance, tandis que l’un d’eux peut être dominant dans une situation historique donnée. Le changement durable confond un glissement occasionnel avec une nouvelle grille, l’exclusivité nie la coexistence et la domination simultanée déforme le rôle du mode dominant.

Explication

La connaissance associée à l’analogisme est herméneutique, c’est-à-dire interprétative. L’association éthologique et relationnelle relève de l’animisme, l’association taxinomique et phylogénétique du naturalisme, et l’association cosmogonique du totémisme.

Explication

L’universalisme relatif examine les relations de continuité, de discontinuité, d’identité, de différence et de ressemblance que les humains établissent à partir de ressources communes, notamment le corps et l’intentionnalité. Les catégories de nature et de culture le ramènent aux substances qu’il ne prend pas comme point de départ, les seules relations économiques en restreignent la portée et les significations préétablies contredisent son approche relationnelle.

Explication

La protection figure parmi les modes de relation, aux côtés de l’échange, de la prédation, du don, de la production et de la transmission. L’intentionnalité est une ressource humaine, le naturalisme un mode d’identification et la connaissance herméneutique une forme de connaissance associée à l’analogisme.

Explication

L’animisme privilégie l’échange et la prédation dans les rapports avec des personnes non humaines. La transmission renvoie au totémisme, la protection et la hiérarchie à l’analogisme, et la production au naturalisme.

Explication

La prédation, l’échange et le don peuvent être des relations réversibles entre sujets dont l’identité reste intacte. L’institution d’un sujet dépendant ou d’un objet subordonné, la hiérarchie et la transmission correspondent à des relations intransitives.

Explication

La crise environnementale regroupe plusieurs phénomènes, dont la déforestation, la pollution, l’artificialisation des sols et les fragmentations physique et climatique des écosystèmes. La réduire à la biodiversité, aux sensibilités ou aux biens communs écarte des dimensions explicitement comprises dans cette crise.

Explication

L’Anthropocène désigne la situation dans laquelle les externalités des activités humaines entravent le développement de l’activité humaine. La sixième extinction de masse concerne les conséquences de l’effondrement de la biodiversité, tandis que le dérèglement climatique et l’épuisement des biens communs sont des dimensions distinctes de la crise.

Explication

Pour Dominique Bourg, l’Anthropocène rend impossible en principe et en pratique la séparation de l’humanité et de la nature : les humains interagissent avec elle dans le système-Terre et leurs actions ont des effets massifs dont les conséquences à long terme ne sont pas toujours connues. Une séparation persistante, une connaissance complète des effets ou une action extérieure contredisent cette analyse.

Explication

Les découvertes éthologiques ont remis en cause l’exclusivité humaine de plusieurs aptitudes et fait apparaître les différences comme des différences de degré sur un fond commun. L’idée d’une différence de nature rétablit une frontière que ces découvertes contestent ; l’héritage génétique identique n’est pas la conclusion avancée ; la réduction aux outils omet les autres aptitudes concernées.

Explication

L’intelligence animale consiste à transformer des sensations en compréhension de l’environnement et à appliquer ce savoir de façon adaptée, comme dans cette situation. La culture concerne la transmission sociale ; l’agentivité désigne l’action consciente et intentionnelle ; la simple perception ne comprend pas l’application du savoir.

Explication

La culture correspond à des savoirs et pratiques partagés et transmis socialement au sein d’un groupe, plutôt que par héritage génétique. L’héritage génétique confond les deux modes de transmission ; la cognition individuelle ne définit pas une pratique collective transmise ; l’agentivité porte sur l’action sur l’environnement.

Explication

Pour Hartmut Rosa, la résonance est la capacité humaine à éprouver le monde et à y répondre, et elle s’oppose à l’aliénation. La maîtrise du monde ne définit pas cette relation ; l’aliénation en est l’antithèse ; le désenchantement désigne le décalage entre paradigme naturaliste et sensibilité contemporaine à la nature.

Explication

Le désenchantement renvoie au décalage entre le paradigme naturaliste et la sensibilité contemporaine à la nature. Il ne signifie ni disparition de cette sensibilité ni incapacité individuelle à répondre au monde ; l’idée d’un accord croissant inverse le décalage décrit.

Explication

Le rapport Brundtland définit le développement soutenable par la satisfaction des besoins présents sans compromettre ceux des générations futures. Se limiter aux besoins actuels omet cette condition intergénérationnelle, tandis que la préservation intégrale et l’absence de croissance ne font pas partie de cette définition.

Explication

William Cronon critique l’idée de wilderness dans son texte de 1995. Thoreau est associé à la préservation du monde, Muir au sublime et Turner à la frontière.

Explication

Coccia défend une vision végétale du monde qui refuse la séparation entre humain et non-humain et représente le monde comme un mélange. Le rôle des microbes renvoie à Selosse, l’attention au point de vue de l’autre à Despret, et les mitochondries à Margulis.

Explication

Selosse conteste l’idée d’un individu vivant isolé en soulignant le rôle des microbes et des symbiotes. Le monde comme mélange est associé à Coccia, les mitochondries à Margulis, et l’éthique de l’attention à Despret.

Explication

Stépanoff inverse le récit classique : les capacités humaines d’attachement polymorphe ont rendu possibles les domestications. Faire des domestications la cause initiale inverse cette causalité ; les deux autres réponses dissocient ou remplacent à tort le rôle de l’attachement.

Explication

Pour Stépanoff, la disposition à créer des liens avec des nourrissons aux confins de l’humanité peut s’étendre aux animaux et à d’autres êtres. Réduire ce modèle à une transmission de techniques, à une communication transparente ou aux seules relations humaines manque cette extension de la socialité.

Explication

La domestication désigne une relation durable et réciproquement profitable où convergent les dispositions humaines et non humaines. L’apprivoisement seul ne suffit pas à caractériser cette convergence ; une relation à bénéfice principalement humain ou sans dispositions humaines ne répond pas à la définition.

Explication

Haraway propose de dépasser l’anthropocentrisme, de nouer de nouveaux partenariats avec les animaux et de penser la natureculture. Séparer nature et culture contredit ce cadre ; l’étude du matsutake et des relations contingentes entre espèces renvoie plutôt à Tsing.

Explication

Tsing étudie la viabilité et l’évolution à travers des relations entre espèces inédites, imprévisibles et contingentes, notamment autour du matsutake. L’isolement d’une espèce et la stabilité des relations contredisent cette démarche ; les partenariats animaux associés au dépassement de l’anthropocentrisme caractérisent plutôt Haraway.

Explication

Lahire propose de rapprocher les sciences sociales et les sciences de la vie, en étudiant notamment les conséquences de l’altricialité secondaire chez les humains. Réduire l’analyse à la biologie, maintenir une séparation disciplinaire ou se limiter à la sélection de parentèle déforme ce programme.

Explication

La plasticité cérébrale appartient à la liste des grands faits anthropologiques universels de Lahire. Les rapports de domination et la production d’artefacts sont des lignes de force, tandis que l’accroissement démographique tendanciel est une loi.

Explication

La loi de succession hiérarchisée désigne la prévalence de l’antérieur sur le postérieur et figure dans la liste des lois de Lahire. Les rapports hommes-femmes sont une ligne de force, la grande longévité est un fait anthropologique, et la réduction des rapports de domination n’est pas une loi recensée ici.

Explication

La production cumulée d’artefacts confère une inertie au système technique, ce qui rend difficile sa réorientation vers des modes de vie plus soutenables. Dire que cette inertie interdit toute transformation en exagère la portée; la plasticité cérébrale et la longévité ne sont pas l’obstacle décrit.