QCM : Psychologie interculturelle (11 questions)

Questions et réponses du QCM

1. Quelle définition de la culture G. Marandon propose-t-il en 2006 ?

Un ensemble de significations conservées et transmises qui différencie les groupes voisins
Un ensemble de comportements appris par les institutions et les savoirs scolaires
Des significations partagées qu’un groupe reproduit par des voies non génétiques
Un système symbolique articulant valeurs, croyances, normes, représentations et standards comportementaux

Un système symbolique articulant valeurs, croyances, normes, représentations et standards comportementaux

Explication

Pour Marandon, la culture articule constamment ces différentes dimensions dans un système symbolique. La transmission différenciatrice renvoie à Clanet, tandis que la reproduction non génétique caractérise la définition de Camillieri.

2. Quelle caractéristique distingue la définition de la culture proposée par C. Camillieri en 1985 ?

Des savoirs institutionnels acquis individuellement et transmis par l’enseignement
Un système symbolique qui articule les valeurs, les croyances et les normes du groupe
Des systèmes de significations transmis qui distinguent le groupe de ses voisins
Des significations acquises et partagées que le groupe tend à reproduire par des voies non génétiques

Des significations acquises et partagées que le groupe tend à reproduire par des voies non génétiques

Explication

Camillieri met l’accent sur des significations acquises, persistantes et partagées, ainsi que sur leur reproduction par des voies non génétiques. L’articulation symbolique caractérise Marandon, tandis que la différenciation des groupes voisins figure chez Clanet.

3. Une chercheuse étudie une communauté en tenant compte de ses propres catégories de sens et en participant à la vie collective. Quelle démarche correspond à l’approche culturaliste associée à F. Boas ?

Une approche étique, universaliste et participante
Une approche étique, relativiste et participante
Une approche émique, relativiste et participante
Une approche émique, universaliste et distanciée

Une approche émique, relativiste et participante

Explication

L’approche culturaliste associée à Boas combine relativisme culturel, perspective émique et enquête participante. L’approche étique part d’un cadre extérieur à la culture étudiée, et l’universalisme s’oppose ici au relativisme.

4. Un psychologue reconnaît que les conduites d’une personne sont façonnées par sa culture et réexamine ses propres présupposés dans l’analyse clinique. Quel apport de l’approche culturaliste cette démarche illustre-t-elle ?

L’usage du pattern culturel comme cadre implicite de toute démarche clinique
L’affirmation que la compréhension du sujet est indépendante de sa culture
L’analyse des rôles genrés comme seul facteur structurant la personnalité
La prise en compte de la personne comme être culturel et la remise en question de l’ethnocentrisme du chercheur

La prise en compte de la personne comme être culturel et la remise en question de l’ethnocentrisme du chercheur

Explication

L’approche culturaliste contribue à comprendre la personne comme un être culturel et à remettre en question l’ethnocentrisme du chercheur, ce qui aide à repenser la posture clinique. L’étude des rôles genrés est associée à Mead, et le cadre culturel implicite au pattern de Benedict.

5. Que désigne le complémentarisme de Georges Devereux en ethnopsychanalyse ?

L’explication des conduites psychiques par les seules normes du groupe culturel
L’étude d’un phénomène à travers plusieurs cadres explicatifs sans réduire l’un à l’autre
La priorité accordée aux facteurs biologiques dans l’analyse des phénomènes culturels
La fusion des méthodes psychologiques et anthropologiques en une théorie unique

L’étude d’un phénomène à travers plusieurs cadres explicatifs sans réduire l’un à l’autre

Explication

Le complémentarisme permet d’articuler plusieurs cadres d’analyse, par exemple ceux de l’inconscient individuel et de l’inconscient ethnique, sans les confondre. L’explication des conduites par les seules normes culturelles relève plutôt d’un réductionnisme culturaliste.

6. Quel concept C. Camillieri développe-t-il en 1990 pour décrire les façons dont les individus construisent leur identité dans une perspective interactionniste ?

La métabolisation interculturelle
Le relativisme culturel
Les stratégies identitaires
Le pattern culturel implicite

Les stratégies identitaires

Explication

Camillieri développe le concept de stratégies identitaires dans son approche interactionniste de l’identité. Le pattern culturel implicite est associé à l’approche culturaliste de Ruth Benedict, et non à cette proposition de Camillieri.

7. Quelle fonction la psychologie indigène attribue-t-elle à la culture d’appartenance du chercheur ?

Elle constitue une expérience à partir de laquelle le chercheur aborde la culture étudiée.
Elle fournit un cadre théorique destiné à classer les cultures selon leur degré d’adaptation.
Elle permet d’établir des lois psychologiques valables indépendamment des contextes culturels.
Elle sert de variable à contrôler pour comparer les cultures de manière uniforme.

Elle constitue une expérience à partir de laquelle le chercheur aborde la culture étudiée.

Explication

La psychologie indigène considère la culture d’appartenance du chercheur comme une expérience et place le relativisme culturel au centre de son approche. À la différence d’une démarche visant à neutraliser cette appartenance, elle l’intègre à la réflexion.

8. À partir de quelle année l’enculturation est-elle associée à la définition de Melville J. Herskovits comme acquisition de la maîtrise de sa culture ?

1948, année où Herskovits définit l’apprentissage et l’usage de sa culture
1880, année où Powell emploie le terme d’acculturation pour les immigrants
1997, année où Berry distingue quatre stratégies d’acculturation
1936, année où Herskovits définit les changements issus du contact culturel

1948, année où Herskovits définit l’apprentissage et l’usage de sa culture

Explication

Herskovits formule en 1948 l’enculturation comme le processus d’acquisition de la maîtrise de sa culture et de son usage. L’année 1936 renvoie à la définition de l’acculturation par Herskovits, Linton et Redfield, et non à celle de l’enculturation.

9. En quoi l’interculturation se distingue-t-elle de la juxtaposition pluriculturelle ?

Elle décrit la coexistence de cultures distinctes sans transformation liée à leurs échanges.
Elle décrit l’émergence de réalités nouvelles par la métabolisation des différences dans l’interaction.
Elle compare les traits culturels afin de mesurer les ressemblances et les différences entre groupes.
Elle décrit l’adoption par un groupe des codes culturels d’un autre groupe au fil du contact.

Elle décrit l’émergence de réalités nouvelles par la métabolisation des différences dans l’interaction.

Explication

L’interculturation implique une confrontation qui combine destruction et création, faisant émerger des éléments nouveaux irréductibles aux cultures initiales. La juxtaposition pluriculturelle renvoie plutôt à la coexistence de références distinctes sans cette métabolisation.

10. Quelle distinction entre acculturation et interculturation est mise en avant par Denoux et Teyssier ?

L’acculturation met l’accent sur l’adaptation, tandis que l’interculturation souligne la co-construction et la transformation mutuelle.
L’acculturation porte sur les relations entre groupes, tandis que l’interculturation concerne les changements individuels dus au contact culturel.
L’acculturation désigne la négociation des identités, tandis que l’interculturation décrit l’imposition des codes dominants.
L’acculturation décrit l’apprentissage de sa culture, tandis que l’interculturation compare les différences entre cultures.

L’acculturation met l’accent sur l’adaptation, tandis que l’interculturation souligne la co-construction et la transformation mutuelle.

Explication

Denoux et Teyssier distinguent l’adaptation et la transformation davantage unilatérale associées à l’acculturation de l’interaction et de la transformation mutuelle propres à l’interculturation. L’apprentissage de sa propre culture relève de l’enculturation, et non de l’acculturation.

11. Dans les phases ethnocentriques de Bennett, quelle conséquence peut découler de l’isolement culturel à l’origine de la dénégation ?

La différence perçue peut être écartée ou rendue invisible, comme dans une séparation.
La différence peut être vécue comme une menace et conduire au dénigrement de l’autre culture.
Les différences peuvent être banalisées en mettant les ressemblances au premier plan.
Les cadres de référence peuvent être combinés pour redéfinir plusieurs identités culturelles.

La différence perçue peut être écartée ou rendue invisible, comme dans une séparation.

Explication

L’isolement peut favoriser la dénégation et conduire à une séparation où la différence est volontairement mise à l’écart ou invisibilisée. La perception de la différence comme menace correspond plutôt à la défense, qui suppose une réaction de dénigrement.

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Selon G. Marandon, quelle est la définition de la culture ?

Un système symbolique articulant constamment valeurs, croyances, normes, représentations et standards comportementaux.

Quelle référence est associée à l’approche culturaliste de Boas ?

F. Boas, 1940.

En quelle année Kroeber et Kluckhohn avaient-ils recensé plus de 160 définitions de la culture ?

En 1952.

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