QCM : Anthropologie et sociologie du soin (50 questions)

Explication

L’analyse en sciences humaines objectivise les phénomènes grâce à des outils qui permettent de récolter et d’analyser des données. Une interprétation fondée sur une expérience personnelle ne correspond pas à ce processus d’objectivation.

Explication

L’échelle collective prend les groupes comme collectivités, alors que l’individualisme méthodologique les étudie à l’échelle des individualités. Le fait d’étudier un groupe ne suffit donc pas à faire de l’analyse une démarche individualiste.

Explication

Le dualisme pose le corps et l’âme comme deux réalités distinctes. Le monisme, au contraire, considère qu’il n’existe qu’une seule réalité.

Explication

Le matérialisme considère que la matière seule possède une réalité et que l’âme, si elle existe, est matérielle. L’idée de deux réalités séparées correspond plutôt au dualisme.

Explication

Le monisme affirme qu’il n’existe qu’une seule réalité et conçoit le corps comme une unité psychophysique. La séparation du corps et de l’âme est plutôt caractéristique du dualisme.

Explication

Une conception psychophysique oriente le soin vers la personne. Une orientation vers l’environnement et les relations découle plutôt d’une conception sociale.

Explication

Les conceptions anthropologiques et ontologiques influencent les soins, et les manières de soigner interrogent en retour ces conceptions. Dire que les pratiques n’ont aucun effet sur les idées supprime cette réciprocité.

Explication

La réduction ontologique ramène l’être du sujet à un seul aspect et risque de limiter la thérapeutique à cet aspect. Une approche holistique, au contraire, prend globalement en compte la personne.

Explication

La pluralité des conceptions anthropologiques implique une pluralité thérapeutique, qui implique à son tour une pluralité épistémologique. Une thérapeutique uniforme ne découle pas de cette diversité des conceptions.

Explication

L’anthropologie du soin favorise une conception holistique et bio-psycho-sociale plutôt qu’une conception réductionniste. Une conception centrée sur une seule dimension du sujet va à l’encontre de cette orientation.

Explication

Le normal descriptif correspond à ce qui est objectivé par la moyenne statistique, tandis que le normal normatif relève d’une appréciation de conformité ou d’efficacité. Confondre ces sens revient à attribuer à la moyenne statistique une évaluation normative qu’elle ne fournit pas à elle seule.

Explication

L’anomal désigne une exception statistique, alors que l’anormal renvoie au pathologique comme dysfonctionnement relativement à un état optimal statistiquement normal. Assimiler toute rareté à une pathologie confond donc l’anomalie statistique et l’anormalité pathologique.

Explication

Canguilhem affirme que, pour les normes biologiques, il faut se référer à l’individu. La moyenne de population peut décrire une fréquence statistique, mais elle ne remplace pas la référence à la situation individuelle.

Explication

La mesure des biomarqueurs est nécessaire, mais elle ne suffit pas à qualifier un état pathologique : le sujet doit aussi pouvoir énoncer sa propre norme. Les données biologiques ne justifient donc pas, à elles seules, une conclusion qui ignorerait cette dimension.

Explication

Pour Canguilhem, la distinction entre santé et maladie est une différence de valeur. La mesurer comme une simple différence quantitative ou qualitative manque donc le type de distinction qu’il met en avant.

Explication

La maladie impose une norme de vie limitée que la vie rejette, car le malade ne peut pas véritablement la faire varier pour adopter une nouvelle norme d’existence. Elle ne signifie pas pour autant que toute forme de vie est empêchée.

Explication

La santé se caractérise par la possibilité de s’autoriser des écarts sans risquer de perdre la santé, alors que la maladie réduit cette capacité normative. La confondre avec la conformité à une moyenne statistique ne rend pas compte de cette marge d’adaptation.

Explication

L’expérience normale laisse à l’individu l’initiative face aux conflits de normes, tandis que l’expérience pathologique le prend dans une contradiction qu’il ne peut surmonter. Dire que le sujet pathologique garde l’initiative inverse précisément cette distinction.

Explication

Foucault présente le corps comme l’acteur principal des utopies : celles-ci naissent du corps lui-même et peuvent ensuite se retourner contre lui. Le décrire comme un simple réceptacle passif inverse son rôle dans cette conception.

Explication

Le corps est le point autour duquel les choses et les lieux prennent position, ce qui en fait un repère fondamental du monde vécu. Le traiter comme un lieu parmi d’autres méconnaît ce rôle de centre de repérage.

Explication

Le chiasme décrit l’entrelacement réversible du sentant et du senti, ainsi que du sujet et de l’objet. L’idée d’une séparation entre le corps percevant et les choses contredit cette relation d’entrelacement.

Explication

La chair est le milieu par lequel le voyant et la chose communiquent. La concevoir comme une barrière reprend précisément une interprétation erronée de son rôle.

Explication

Le sentir investit la qualité perçue d’une valeur vitale et la saisit d’abord selon sa signification pour nous. La réduire à un signal nerveux sans signification vécue écarte cette dimension du sentir.

Explication

La douleur ne se réduit pas à une zone corporelle et peut marquer l’individu jusque dans son rapport au monde, où elle devient souffrance. La souffrance n’est donc pas une expérience simplement localisée dans un organe.

Explication

La souffrance correspond à la résonance subjective de la douleur et à la manière dont la personne la vit avec ses ressources physiques ou morales. La transmission nerveuse relève de la dimension corporelle de la douleur, pas de cette résonance intime.

Explication

Pour Schopenhauer, le désir de vivre continue de s’animer sans jamais recevoir de satisfaction définitive, ce qui explique le caractère essentiel de la souffrance. Cette idée ne signifie pas que toute satisfaction temporaire soit impossible.

Explication

La souffrance peut ouvrir à la compassion parce que les êtres humains partagent une condition de vulnérabilité. La compassion ne repose donc pas sur l’évitement de cette vulnérabilité, mais sur sa reconnaissance commune.

Explication

La spiritualité comprend notamment la reconnaissance comme personne, la solidarité, la relation, la quête de sens et d’espoir, ainsi que la réconciliation et la transcendance. La limiter aux pratiques religieuses formelles laisse de côté plusieurs de ces dimensions.

Explication

Ricœur associe l’humanisation du temps à son articulation dans un récit. La mesure chronologique peut ordonner le temps, mais elle ne correspond pas à cette articulation narrative.

Explication

Chez Ricœur, l’Idem renvoie à la mêmeté, tandis que l’Ipse concerne la réflexivité à soi. Inverser ces deux notions confond précisément les deux dimensions de l’identité.

Explication

L’identité narrative articule les dimensions descriptive et prescriptive, associées respectivement au « quoi » de l’Idem et au « qui » de l’Ipse. L’association inverse entre Idem et Ipse attribue à chaque notion la dimension de l’autre.

Explication

Pour Levinas, l’éthique précède l’ontologie et la connaissance. Faire de l’ontologie le premier rapport au sujet inverse cette priorité.

Explication

La subjectivité est d’abord orientée vers autrui et se caractérise par la responsabilité à son égard. La connaissance de soi ne constitue pas, dans cette conception, le fondement premier de la subjectivité.

Explication

Le visage révèle la vulnérabilité d’autrui, résiste à sa réduction en objet et appelle le sujet à répondre de lui. Le traiter comme un objet maîtrisable contredit cette résistance à l’objectivation.

Explication

La cure correspond à une intervention technique orientée vers un objectif curatif lié au diagnostic, alors que le care est une relation de prise en soin contextualisée et prolongée. L’option qui attribue à la cure la valorisation relationnelle et au care le traitement diagnostique inverse les deux notions.

Explication

Le caring intègre la cure et le care dans une thérapeutique bio-psycho-sociale, politique et institutionnelle. La cure seule vise d’abord un objectif de traitement de la pathologie et ne désigne pas cette intégration globale.

Explication

La vulnérabilité ontologique tient à la finitude, à l’exposition à la blessure et à l’altérité ; la vulnérabilité sociale est liée aux dynamiques collectives qui produisent vulnérabilisation ou protection. L’exposition à une blessure ne rend donc pas, à elle seule, la vulnérabilité sociale.

Explication

Un fait social se caractérise par son extériorité à l’individu et par sa contrainte, ou par sa généralité accompagnée d’une existence propre. Une habitude issue d’un accord conscient ne rend pas compte de ces critères.

Explication

Le holisme repose sur le fait que les phénomènes sociaux sont extérieurs aux individus et peuvent exercer une contrainte sur eux. La pression correspond à la coercition, et non à l’extériorité.

Explication

La normalité statistique désigne une tendance collective dont les statistiques rendent compte, et non une approbation morale du suicide. Dire qu’il est moralement acceptable confond une régularité sociale avec un jugement normatif.

Explication

Le suicide anomique est associé à un défaut de régulation sociale. Le suicide égoïste correspond plutôt à un défaut d’intégration.

Explication

Dilthey distingue l’explication des phénomènes naturels par leurs causes de la compréhension de la vie psychique par le sens des intentions. Attribuer la causalité intentionnelle à la nature inverse cette distinction.

Explication

La compréhension herméneutique interprète les intentions subjectives et contextualise le phénomène en le reliant à d’autres faits significatifs. Une démarche qui écarte les intentions et le contexte ne correspond pas à cette méthode.

Explication

L’empathie méthodologique vise à saisir l’expérience vécue et son contexte à partir du sens donné par les acteurs. Privilégier l’interprétation personnelle du chercheur substituerait son point de vue à celui des sujets.

Explication

La loi décrite exige notamment une demande libre et répétée ainsi qu’une souffrance physique constante et insupportable impossible à apaiser, dans une situation médicale sans issue avec décès à brève échéance. La souffrance psychique n’est pas retenue pour les mineurs dans ces conditions.

Explication

L’École de Francfort lie vérité et liberté et conçoit les théories critiques comme un moyen d’émancipation sociale et historique par l’association de la théorie et de la praxis. La maîtrise prédictive relève plutôt de l’intérêt technique.

Explication

Habermas associe l’intérêt émancipateur aux sciences critiques, qui visent la libération. L’intérêt herméneutique concerne plutôt la communication et la compréhension sociale.

Explication

Pour M. Dupuis, mieux comprendre suppose de faire comprendre en exposant le début de sa propre compréhension. Présenter une interprétation déjà achevée ne correspond pas à cette démarche, qui s’amorce par un partage en cours d’élaboration.

Explication

Gadamer considère que le dialogue est déjà un traitement et qu’il prend part à la progression vers la guérison. Le réduire à un simple recueil préalable des symptômes le place à tort en dehors du traitement.

Explication

M. Dupuis affirme que la compréhension s’enrichit et s’approfondit en se transmettant. L’idée qu’elle se stabilise en perdant ses nuances contredit précisément cet approfondissement par la transmission.