Que garantissent les apprentissages selon la finalité de l’éducation ?
L’autonomie de pensée et d’action.
Que garantit la société pour le groupe et ses idées ?
Leur pérennité.
Que signifie l’autonomie ?
La capacité de penser et d’agir par soi-même.
Comment l’intégration se distingue-t-elle de l’inclusion ?
L’intégration ajuste les individus aux normes, tandis que l’inclusion fait varier les normes pour accueillir les singularités.
Dans quelle œuvre et en quelle année Étienne de La Boétie distingue-t-il trois postures de servitude ?
Dans le *Discours de la servitude volontaire*, en 1548.
Qu’est-ce que la servitude naturelle selon Étienne de La Boétie ?
L’impossibilité d’imaginer une autre vie que celle vécue habituellement, entretenue par l’accoutumance à la servitude.
Comment les personnes dominées participent-elles à leur soumission volontaire ?
Elles contribuent elles-mêmes à leur propre soumission.
Comment le pouvoir s’exerce-t-il en cascade dans la servitude volontaire ?
Les fidèles devancent les souhaits du pouvoir et l’exercent en cascade.
Dans quelle œuvre et en quelle année Thomas Hobbes présente-t-il le pacte de soumission volontaire ?
Dans *Le Léviathan*, en 1651.
Quelles finalités opposées caractérisent le couple éducation-société ?
La société recherche la stabilité et la pérennité, tandis que l’éducation transforme les personnes et favorise leur individualisation.
Pourquoi la stabilité sociale requiert-elle l’éducation ?
Elle requiert la transmission des valeurs, des principes et des normes.
Quel rôle l’éducation joue-t-elle dans l’évolution des valeurs sociales ?
Elle contribue souvent à leur transformation.
Pourquoi l’éducation dépend-elle de la société ?
La société garantit les structures éducatives.
Quelles structures la société garantit-elle pour l’éducation ?
L’école, la famille, les structures associatives et l’aide à la jeunesse.
Dans quel ouvrage Frazer (1941) expose-t-il la nécessité de légitimer l’existence et l’identité d’un groupe ?
Dans *Le Rameau d’or*.
Que confirme l’identité collective des membres d’un groupe selon Frazer ?
Leur identité d’appartenance ou d’affiliation.
Qui le groupe désigne-t-il pour lui donner son identité, son nom et ses lois selon Frazer ?
Une personne, comme un chef, un roi ou un législateur.
Dans quel ouvrage Frazer (1941) décrit-il la personne désignée par le groupe ?
Dans *Le Rameau d’or*.
Quelle position la personne désignée par le groupe occupe-t-elle selon Frazer ?
Une position de supériorité.
Selon Frazer, sur quel autel le chef supérieur est-il sacrifié ?
Sur l’autel de la solidarité.
Que devient le chef après son sacrifice chez Frazer ?
Il est sacré.
Dans quelle œuvre Frazer décrit-il le sacrifice puis la sacralisation du chef ?
Dans *Le Rameau d’or*, en 1941.
Quel effet le sacré a-t-il sur le sacrifice ?
Il le suspend.
Selon R. Girard, comment l’homme forme-t-il son désir des objets ?
Il imite le désir d’autrui, pris comme modèle rival.
Selon R. Girard, quelle dynamique le désir mimétique peut-il provoquer entre tous ?
Une crise collective de tous contre tous.
Selon R. Girard, que deviennent les individus sous l’effet du désir mimétique ?
Des miroirs conflictuels engagés dans des rivalités.
Qui désigne le groupe lorsque la rivalité menace de le désintégrer, selon R. Girard ?
Une victime unique sur laquelle il reporte la violence collective.
Pourquoi la victime du bouc émissaire est-elle choisie, selon R. Girard ?
Parce qu’elle est différente, marginale ou ambiguë.
Quel effet l’élimination de la victime produit-elle sur le groupe, selon R. Girard ?
Elle apaise le groupe et rétablit la paix.
Que devient la victime après son sacrifice, selon R. Girard ?
Elle devient sacrée.
Quels capitaux Bourdieu distingue-t-il dans *La distinction* (1979) ?
Les capitaux économique, social, culturel, symbolique et pédagogique.
Qu’engendrent les différences de capital selon Bourdieu dans *La distinction* (1979) ?
Des pratiques différentes et des espaces sociaux distincts.
Comment Bourdieu définit-il l’habitus dans *La distinction* (1979) ?
Un système de dispositions intériorisées qui oriente les façons de penser, de sentir et d’agir.
En quoi consiste l’émancipation visée par l’éducation ?
À dépasser les déterminismes sociaux liés notamment aux conditions socio-économiques des parents.
Quelle responsabilité personnelle l’éducation encourage-t-elle ?
Un engagement personnel responsable.
Que doit permettre le cadre de contraintes fourni par la société ?
D’être singulier et d’exprimer sa liberté.
Quelle égalité le cadre social doit-il assurer ?
L’égalité des chances.
Que perdent les personnes soumises par lâcheté ou par sécurité ?
Leur ardeur à se libérer.
À quoi le peuple répond-il dans la servitude par lâcheté ou par sécurité ?
Aux injonctions du pouvoir.
Selon Hobbes, par quoi l’état de nature est-il marqué ?
Par un danger permanent.
Que fait l’éducation à l’identité qu’elle transmet ?
Elle la transforme.
Quel équilibre l’éducation demande-t-elle entre développement personnel et valeurs transmises ?
Se développer et devenir meilleur tout en restant conforme aux valeurs transmises.
Quel paradoxe la société doit-elle résoudre concernant liberté et solidarité ?
Elle doit rendre les personnes libres et solidaires tout en définissant les contours de ces idéaux.
Que transmet le groupe à ses membres selon Frazer (1941) ?
Leur nom.
Dans quel ouvrage Frazer (1941) décrit-il le groupe qui donne un nom à ses membres ?
Dans *Le Rameau d’or*.
Dans quel ouvrage Frazer (1941) distingue-t-il l’appartenance du chef à son groupe de son statut privilégié ?
Dans *Le Rameau d’or*.
Selon Frazer, quand le chef est-il exécuté dans les sociétés primitives ?
Aux changements de saison.
Qui a décrit l’exécution saisonnière du chef dans *Le Rameau d’or* ?
Frazer, *Le Rameau d’or*, 1941.
Quelle différence le chef, le roi ou le législateur représente-t-il ?
Une différence sacrée.
Qui attribue au chef, au roi ou au législateur une différence sacrée ?
Frazer, dans *Le Rameau d’or*, en 1941.
Quel auteur et quel ouvrage associent la rivalité généralisée à l’anomie et à la perte des repères sociaux ?
H. Arendt, *Les origines du totalitarisme*, 1951.
Selon H. Arendt, que risque de provoquer la rivalité généralisée dans le groupe ?
Sa désintégration.
Comment R. Girard qualifie-t-il le processus sacrificiel ?
Il est non réfléchi, voire inconscient.
À quoi servent les rites et les interdits, selon R. Girard ?
À prévenir le retour de la violence.
Que met au jour R. Girard au-delà du rituel cyclique décrit par Frazer ?
Le mécanisme anthropologique universel du sacrifice.
Quelle fonction les règles, lois et normes remplissent-elles selon R. Girard ?
Elles remplacent le sacrifice réel et organisent la violence.
Jusqu’à quelle période les différences se matérialisent-elles en classes sociales fondées sur le capital ?
Jusqu’à la fin du XXe siècle, vers 1980.
Quels éléments composent les capitaux économique et culturel selon Bourdieu dans *La distinction* (1979) ?
Les biens et revenus composent le capital économique ; les biens culturels et titres scolaires, le capital culturel.
De quelles ressources le capital social est-il issu selon Bourdieu dans *La distinction* (1979) ?
Des réseaux relationnels, institutionnels et professionnels.
Que comprend le capital pédagogique selon Bourdieu dans *La distinction* (1979) ?
L’éducation familiale ou transmise par les pairs.
Quel rôle le goût joue-t-il dans les relations entre groupes selon Bourdieu dans *La distinction* (1979) ?
Il définit l’appartenance à un groupe et permet de juger les autres groupes.
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1. Quelle fonction distingue principalement l’éducation de la société dans la formation des personnes et la vie collective ?
2. Une étudiante choisit une règle de conduite après réflexion personnelle plutôt que de suivre celle qu’un responsable lui impose. Quelle notion décrit cette démarche ?
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